<正>一、阿旃陀石窟2號(hào)窟中的鬼子母龕鬼子母,梵名Hārītī,夜叉女之一,音譯為訶梨帝母、可梨陀、哥利底等,意譯為歡喜母、暴惡母、愛(ài)子母、功德天等。阿旃陀石窟2號(hào)窟中,有專門供奉鬼子母的神龕。該龕位于2號(hào)窟窟內(nèi)后墻,龕前置有立柱,是2號(hào)窟主佛龕兩側(cè)的兩個(gè)附龕之一（圖一）。阿旃陀2號(hào)窟主佛龕兩側(cè)的兩個(gè)附龕,是阿旃陀石窟諸精舍窟中原施主對(duì)石窟規(guī)劃中奉獻(xiàn)給佛陀之外其他鬼神的特例。鬼子母龕位于主佛龕的右側(cè),在后側(cè)的整塊石墻上雕出鬼子母及其配偶半支迦的形象。兩人均半跏趺 

【文章來(lái)源】：法音. 2020,(06)

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【部分圖文】：

阿旃陀石窟2 號(hào)窟中主佛龕與附龕位置示意圖

雖然有許多觀點(diǎn)認(rèn)為龕內(nèi)左側(cè)壁畫（圖四）的內(nèi)容與右側(cè)壁畫內(nèi)容基本一致，但是左側(cè)壁畫并沒(méi)有像右側(cè)壁畫一樣表現(xiàn)出與窟內(nèi)雕塑之間強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性。在與右側(cè)壁畫中蓮花手菩薩近乎平行的位置上，出現(xiàn)了一則有趣的形象。這則女性形象的面部并不直接朝向鬼子母雕像，而是與鬼子母雕像一樣將目光投向龕外。與龕內(nèi)壁畫中諸多人物形象有所不同的是，她雙手均結(jié)手印，表明她并非普通信眾且擁有更神圣崇高的性質(zhì)。從壁畫的整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這一女性形象被放在主人物群的最右側(cè)，其右側(cè)的巖群形成一個(gè)引導(dǎo)性的弧線，使得這個(gè)形象成為整幅壁畫場(chǎng)景中難以跳過(guò)的視覺(jué)焦點(diǎn)。其左側(cè)的四個(gè)女性形象，未結(jié)手印，身姿隨意自然，看起來(lái)似乎是這一女性形象的侍從或追隨者，均顯示出一種對(duì)這一女性形象的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，她的身邊還有兩個(gè)兒童的形象，且與她一樣，背對(duì)且正在遠(yuǎn)離龕內(nèi)雕塑。那么鬼子母龕中左側(cè)壁畫的這一女性形象，是否就是鬼子母？該幅壁畫所描繪的，是否就是鬼子母現(xiàn)身與眾多信徒談話交流的場(chǎng)景？倘若這則形象就是鬼子母，就可以對(duì)鬼子母龕中的右側(cè)壁畫與左側(cè)壁畫進(jìn)行新的思考。就可以發(fā)現(xiàn)這兩幅壁畫之間存在著時(shí)間上的連續(xù)性關(guān)系，而非空間上的連續(xù)性關(guān)系。右側(cè)壁畫描繪的是一次供奉鬼子母的敬神儀式，畫中的人物形象表達(dá)出對(duì)龕內(nèi)雕塑的關(guān)注與禮敬，表達(dá)出一種逐漸靠近龕內(nèi)雕塑的傾向。左側(cè)壁畫則描繪的是敬神儀式所達(dá)成的理想結(jié)果，鬼子母為其信眾賜福，應(yīng)允并滿足其信眾的祈愿。

相關(guān)記載中鬼子母的故事大多發(fā)生在王舍城，可見(jiàn)鬼子母本身并非阿旃陀石窟地區(qū)的本土神祇。通過(guò)在阿旃陀石窟2號(hào)窟鬼子母龕內(nèi)置入當(dāng)?shù)仄胀ㄐ疟姡òǔ錆M王室風(fēng)范的信眾）的形象，鬼子母由原本佛教性質(zhì)與背景的女藥叉神，轉(zhuǎn)化為被當(dāng)?shù)馗麟A層普通接受的本土神祇。僧伽與鬼子母為代表的藥叉鬼神之間存在著一種相互關(guān)系：僧伽在自己的寺院中為鬼子母留下相應(yīng)的位置，通過(guò)每日施食滿足鬼子母的需求；鬼子母在僧伽滿足上述條件后心悅皈依，與僧伽和諧共處，甚至將自己的孩子施與僧伽。僧伽通過(guò)與鬼子母的關(guān)系，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與民眾構(gòu)建起一個(gè)美好的世界。而當(dāng)?shù)氐拿癖姛o(wú)論與佛教以及僧伽的關(guān)系如何，都能在這個(gè)美好的世界中得到保護(hù)、健康、多子、豐產(chǎn)等福報(bào)。而僧伽作為這些善果的提供者與施予者，并不會(huì)直接要求當(dāng)?shù)孛癖娞峁┨囟ǖ墓┓钆c支持。在義凈所記載的布薩之中，參與的僧伽通常作為接受者，其當(dāng)?shù)鼗c社會(huì)化的傾向依舊是被動(dòng)的。而在2號(hào)窟的鬼子母龕中，鬼子母潛在的恐虐性格似乎已經(jīng)被鎖死在石像之中，作為對(duì)僧伽日常供奉的回應(yīng)，表現(xiàn)出溫馴善良的形象。僧伽本身也開(kāi)始承擔(dān)起施予者的角色與作用。僧伽由此路徑，成為功德轉(zhuǎn)換中受眾更多的中介者，與更多的普通民眾建立起更深厚也更親密的關(guān)系，也加速了本身的當(dāng)?shù)鼗c社會(huì)化。表現(xiàn)普通信眾對(duì)鬼子母進(jìn)行禮拜供奉的場(chǎng)景，出現(xiàn)在僧伽對(duì)鬼子母進(jìn)行日常施食的場(chǎng)所，表明當(dāng)時(shí)的功德轉(zhuǎn)換信仰的具體實(shí)現(xiàn)，并非局限于僧伽與鬼子母，或是民眾與僧伽之間。根據(jù)鬼子母龕內(nèi)壁畫所描繪的場(chǎng)景，實(shí)際舉行敬神儀式的并非佛教僧伽，而是普通民眾，但其帶來(lái)的善果卻與佛教僧伽對(duì)鬼子母進(jìn)行日常供奉儀式所產(chǎn)生的善果相一致。佛教僧伽在與鬼子母產(chǎn)生互相聯(lián)系的同時(shí)，需要普通民眾對(duì)這種聯(lián)系進(jìn)行參與與見(jiàn)證，即佛教僧伽對(duì)于鬼子母的日常供奉，可以達(dá)成普通信眾舉行一次成功敬神儀式的效果。鬼子母龕中對(duì)于普通民眾的涉及，使普通民眾涉入佛教僧伽與鬼子母的相互關(guān)系之中，鞏固與強(qiáng)化了佛教僧伽在功德轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)中的職能與地位。藉由佛教修行場(chǎng)所中對(duì)社會(huì)大眾的表達(dá)與展現(xiàn)，佛教僧伽獲取了與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生聯(lián)系的路徑。


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