在早期文明的出土文物中,記敘各文明領(lǐng)袖豐功偉績的石碑占據(jù)著舉足輕重的地位。按照它們用料的考究與藝術(shù)上的精雕細(xì)琢,應(yīng)該屬于那個時代的高昂奢侈品。在綜合對比研究和考察中,我們選取那些記錄了王的形象、功績的特殊石板,除了對王的權(quán)力、武功有著夸張刻畫的共同性,這些紀(jì)功碑在材質(zhì)、細(xì)節(jié)信息方面也顯示著不少值得注意的異同。 

【文章來源】：今古文創(chuàng). 2020,(35)

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納爾邁調(diào)色板，現(xiàn)存放于埃及開羅博物館

出土于兩河流域蘇薩地區(qū)的納拉姆辛勝利石碑（Victory Stele of NaramSin），翔實(shí)生動地描繪了一位阿卡德帝國雄才偉略的君主——納拉姆辛的英姿。畫面中他戴著一頂有角的頭盔，這件不一般的飾品和他名字中獨(dú)特的“辛（Sin，阿卡德語中意為神）”表示他是神王一般的人物，也正是因?yàn)榧{拉姆辛自稱為神的驚世之舉，這塊石碑被認(rèn)為可能是第一件將國王描述成神明的古文物，“是最早帶有紀(jì)念統(tǒng)治者的功績、宣揚(yáng)其權(quán)力性質(zhì)的紀(jì)念碑，在世界美術(shù)史上有著不可替代的重要地位”。石碑在公元前12世紀(jì)被埃蘭國王舒特魯克·納可杭特奪去并遭到損毀，今天殘留的部分仍然高達(dá)2.23米，材料為粉紅色石灰?guī)r。

通過納拉姆辛勝利石碑解讀出的信息如何從史實(shí)中找到例證？或者說背后更加豐富的信息是什么？納拉姆辛（Naram-Sin）在位時間約為公元前2280—2244年，具體年份不詳。納拉姆辛繼承了薩爾貢的偉業(yè)，繼續(xù)擴(kuò)展阿卡德帝國的版圖，令國勢達(dá)至頂峰。據(jù)目前考古資料看，他是第一位自封為神的美索不達(dá)米亞國王，亦是第一個被稱作“四方之王”的統(tǒng)治者。他的擴(kuò)張令人驚嘆，今天波斯灣沿岸一帶的廣闊領(lǐng)域即在他的征服下納入阿卡德帝國版圖。這也與《世界經(jīng)典雕塑建筑鑒賞辭典》中稱此紀(jì)功碑為“最早宣揚(yáng)其權(quán)力性質(zhì)的紀(jì)念碑”說法相印證。不過，就石碑的誕生而言，似乎并不是那么容易。因?yàn)閮珊恿饔虻貐^(qū)不僅農(nóng)作物十分有限，礦產(chǎn)資源也十分匱乏。納拉姆辛勝利石碑經(jīng)檢測為粉紅色石灰?guī)r，且高度超過兩米。這樣稀缺的礦產(chǎn)巖石被用于非實(shí)用性的紀(jì)功碑，當(dāng)時統(tǒng)治者對自己權(quán)威的重視可見一斑。至于這些粉色石灰?guī)r的來源，推測可能有外來貿(mào)易輸入和對外戰(zhàn)爭掠奪兩種渠道可能。如果是對外貿(mào)易，目前查閱的資料表明，納拉姆辛曾與一個名叫“美路哈”的國度進(jìn)行過大規(guī)模貿(mào)易，“美路哈”很可能是指印度河流域文明，證據(jù)就是在烏爾和埃什努那等地發(fā)現(xiàn)的印度印章，上面刻有尚未破譯的印度文字。而印度河流域早期的哈拉巴文化有著數(shù)量豐富、造型優(yōu)美的石灰?guī)r雕像。但直接通過戰(zhàn)爭掠奪而來的證據(jù)更加充分，按照菲利普希提《阿拉伯通史》中的說法，納拉姆辛（書中稱奈拉木仙）打敗了位于波斯灣南部盡頭的馬根（Magan）國王麥紐木，而此次征服馬根的目的就是為了獲得石料和木材以建筑他的廟宇，此事載于納拉姆辛另一尊閃綠巖雕像之上。阿卡德帝國滅亡后，烏爾第三王朝成為兩河流域新主人。在探討的主題下，這個時代的一件重要文物是描繪了烏爾第三王朝開國君主烏爾納木（Ur-Namma）功業(yè)的浮雕。遺憾的是，對于這件文物的資料知之甚少，只知道其年代大概位于烏爾納木統(tǒng)治后期（烏爾納木在位時間約為前2113—2095，此浮雕年代推測為前2097—2080）。根據(jù)之前的經(jīng)驗(yàn)，可以推測畫面中就座于王位、雄踞眾人頭頂?shù)哪俏蛔鹫邞?yīng)該就是烏爾納木，他的面前是一盆植株，或許象征著農(nóng)業(yè)。他下方的大眾也沒有全副武裝，其中一人肩上扛的似乎是鋤頭�？傊�，可理解為這塊浮雕沒有展現(xiàn)出軍隊(duì)、殺戮等等主題，君主的形象也較為溫和，和納拉姆辛勝利石碑的風(fēng)格出入很大。這番推論并不是異想天開，作為王朝開創(chuàng)者，烏爾納木在統(tǒng)治前期南征北戰(zhàn)，繼阿卡德王國之后，重新統(tǒng)一整個美索不達(dá)米亞，他的前半生是野蠻的、暴力的；但新王朝建立以后，烏爾納木致力于復(fù)興農(nóng)業(yè)，組織了諸如修建運(yùn)河、重整交通之類的大型公共工程，還出臺了迄今所知?dú)v史最早的一部成文法典《烏爾納木法典》，這樣看來，他的后半生是文明的、和平的。誕生于其統(tǒng)治末期的歌功頌德作品，可能也是考慮到此方面因素，所以著重強(qiáng)調(diào)了這位君主注重民生法制建設(shè)的后半生。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論古埃及早期王室墓葬與早期王權(quán)[J]. 郭子林.  西亞非洲. 2010(09)



本文編號：3219425