呂思勉云：“歷代學(xué)術(shù),純?yōu)槲宜詣?chuàng)者,實(shí)止先秦之學(xué)耳�！弊鳛橹袊�(guó)文物制度的原點(diǎn)時(shí)期,先秦傳承了新石器時(shí)代以來(lái)的制器傳統(tǒng),更將制器活動(dòng)推向歷史第一次高峰。制器活動(dòng)既有貴族階層意識(shí)形態(tài)的灌注,又實(shí)踐著當(dāng)日社會(huì)的“一般知識(shí)、思想和信仰”,以亞里士多德的質(zhì)料、形式、目的、動(dòng)力四因說(shuō)來(lái)看,無(wú)論是作器動(dòng)機(jī)意圖,對(duì)材料、形式的選擇及對(duì)操作程序的選定,都充滿(mǎn)了思想的成分,器物成為具有表意功能的載體,蘊(yùn)含精微深遠(yuǎn)的文化語(yǔ)義。 本文以三代制器活動(dòng)為考察對(duì)象,擬從四個(gè)方面,即制器者的社會(huì)身份及其對(duì)器物的設(shè)計(jì)與制作,使用者對(duì)器物的使用及評(píng)價(jià),器物形制紋飾與構(gòu)造,以及思想家依托其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與哲學(xué)思想而涉及的對(duì)器物的評(píng)述與批判,來(lái)探討先秦制器思想。這一研究,不僅有助于揭示三代尤其“軸心時(shí)代”器物文化之全貌,也能為思想文化研究提供新的資源與視角,同時(shí)亦具為當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供寶貴思想資源的現(xiàn)實(shí)意義。 然器物的表意方式曲折隱晦,需借助一套行之有效的分析方法,方有洞見(jiàn)其隱含思想之可能。論文第一章,即基于古器物形態(tài)學(xué)的既有分析成果,充分借鑒考古類(lèi)型學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、風(fēng)格學(xué)等多學(xué)科的理論與方法,從器物本體、社會(huì)文化范疇的角度,對(duì)思想釋讀的方法作了初步探討,且嘗試應(yīng)用在青銅禮器的分析之上。 論文第二章至第五章,分別基于對(duì)夏、商、西周、東周制器活動(dòng)的概述,探討其制器思想的內(nèi)涵。夏代伊始,青銅、陶土、玉石、漆木、骨角等質(zhì)材的制器活動(dòng)獲得全面發(fā)展,飲食器具、車(chē)服旌旗、宮室建筑的功用性均達(dá)相當(dāng)水準(zhǔn),尤其最早的青銅禮器及大量的青銅兵器,初顯“國(guó)之大事,在祀與戎”的觀念。夏王朝重視制器活動(dòng),認(rèn)可工匠的社會(huì)地位并賦予其專(zhuān)屬職責(zé)。青銅鼎、爵等禮器因與神圣領(lǐng)域的祭祀權(quán)密切相關(guān),初具王權(quán)象征之意味。而凡俗領(lǐng)域之青銅農(nóng)具的創(chuàng)制,則成為“郁郁乎文”的青銅文明發(fā)展的穩(wěn)健根基。 商代處于青銅時(shí)代的上升至鼎盛期,“器惟求新”不僅在于青銅器品類(lèi)、形制與紋飾的劇變,更在于作為殷人與其祖先神溝通之媒介的功用界定。殷人依托始祖神話(huà)而創(chuàng)造了獸面紋,其形象所傳達(dá)的神秘意涵正是殷人權(quán)力認(rèn)定的想象途徑,而形制碩大、厚重的青銅器乃至宮室建筑,則成為權(quán)力認(rèn)定的現(xiàn)實(shí)途徑。禮器的品類(lèi)、質(zhì)地與件數(shù)的不同組合與貴族身份、地位相呼應(yīng),昭示出“禮以體政”的觀念,秩序化的器用方式正是殷人建構(gòu)理想政治秩序之途徑。 周人繼承殷人的典章制度而發(fā)展周族文化,西周前中期依然延續(xù)著商末青銅器的風(fēng)格,至分封制造成的政治格局形成之時(shí),構(gòu)筑于禮器、禮儀之上的禮樂(lè)系統(tǒng)業(yè)已完備。禮器的形制紋飾、銘文記載及器用方式,明確表達(dá)、強(qiáng)化著等級(jí)尊卑與君臣名分,以此規(guī)范人倫、人神關(guān)系。形制與工藝的協(xié)和、漸離宗教意圖的紋飾,漸合實(shí)用需求的功用及禮器的世俗化趨勢(shì),則彰顯出周人理性意識(shí)的初步覺(jué)醒。周人亦將宇宙觀念圖式投射于制器活動(dòng),不僅命服、車(chē)輿、明堂等形制與裝飾,甚至行為方式、社會(huì)制度均可自宇宙觀念中獲得意義。 東周之時(shí),禮器及其承載的象征義逐漸衰落和消褪,器物的功利色彩逐漸濃郁。諸子對(duì)制器的評(píng)述主要體現(xiàn)為四個(gè)主題。一為人與外物之間的關(guān)系。儒道兩家均從感官需求出發(fā)予以探討,主張“君子役物”、“不以身假物”,然實(shí)現(xiàn)路徑有所不同。二為器物的文質(zhì)關(guān)系。儒家基于對(duì)“文”一極的盛贊及對(duì)“質(zhì)”一極的兼容并包,持守“文質(zhì)彬彬”的執(zhí)中之道。道家將其看作“人為”與“自然”的對(duì)立,主張去掉外在虛飾而復(fù)歸天然本性之“質(zhì)”。墨法兩家將其演化為“形式”與“功用”的對(duì)舉,好功用而惡紋飾。三為天人觀念于制器活動(dòng)之投射。儒家追求道德完善意義上的天人合一,道家則崇尚順應(yīng)“自然”意義的天人合一。四為道家學(xué)說(shuō)中器通于道的觀念。器物與制器活動(dòng)可成為其體道的具體對(duì)象物與路徑,經(jīng)由心齋而達(dá)齊物之境,最終實(shí)現(xiàn)與道同一之境界。 論文結(jié)語(yǔ)認(rèn)為,對(duì)先秦制器思想的進(jìn)一步研究,還需更全面、深入地考察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的語(yǔ)境,及進(jìn)一步完善分析方法論。惟兩者有機(jī)結(jié)合、交參互證,才有助于揭示“形而上之道”與“形而下之器”之間的意義界限,把握對(duì)思想解讀的“適度”。
【學(xué)位單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類(lèi)】：K871.3
【部分圖文】：

圖2-1 二里頭遺址三期：一號(hào)宮殿平面圖；二號(hào)宮殿平面圖②二號(hào)宮殿（如圖2-1)被確定為祭祀先王的宗廟建筑。其夯土基址呈長(zhǎng)方形，面積達(dá)4000多平方米，包括主體建筑、東南西三面的廊廡、中庭、四周的圍墻①[漢]鄭玄注[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008: 1267②中國(guó)社科院考古研究所.偃師二里頭1959年?1978年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1999: 139-15246

酒的具體使用情狀。束腰爵（如圖2-2所示）被考古學(xué)者判定為二里頭文化最早形式的青銅爵，其靈的銹片上顯示有用細(xì)線均勻纏繞的痕跡，若爵體常插入火中，線即焚毀而不可能有痕跡留存至今。?可知，若此后的青銅爵具有容庚先生所言的煮酒或溫酒功能，當(dāng)是在束腰爵之后衍生出的新功能�？� 1，:f ：I. 口沿?zé)o立柱的束腰爵.夏晚期 2.乳釘紋管流爵.二里頭②圖2-2夏代青銅爵少見(jiàn)的兩種形制,：：...‘二，!■1.乳釘紋平底銅爵.二里頭 2.窄流平底素爵.二里頭?圖2-3夏代青銅爵的典型形制束腰爵雖極致素樸、甚至還未具有青銅器特有的準(zhǔn)確造型與挺勁的輪廓線

可有可無(wú)之物。商代銅爵的傘形立柱不僅裝飾細(xì)膩，且其傘形下端面皆為光滑平面，推斷其可能與提攜酒器有關(guān)，如借助某種工具移動(dòng)灼熱的器體，或?yàn)檫m應(yīng)懸掛式收納方式等等。其意義探討應(yīng)追溯至陶爵、陶鬵等器，有學(xué)者認(rèn)為是由雞冠裝飾演變而來(lái)。?(八）流尾距比器高長(zhǎng)出許多，致使整器顯得頭重腳輕，入商后其尺度比例發(fā)生了較大變化，流尾距變?yōu)槁源笥谄鞲摺⒙孕∮趲е鞲叩拈L(zhǎng)度，由此凸顯了整器挺拔輕盈的視覺(jué)感，《說(shuō)文》：“飲器象爵者，取其雀鳴之義。”或還有擬象喻意之意圖。二、夏代青銅鼎的形制及其象征義夏代銅鼎的出現(xiàn)可謂是里程碑式的事件。它與銅爵同為三足器，雖都受到陶器形制的影響，但各部位的比例趨于協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)較為對(duì)稱(chēng)，已發(fā)展出陶器所不具有的風(fēng)格特質(zhì)。二里頭遺址時(shí)代最早的銅鼎形制（如圖2-3)，三足均為空心四棱錐狀，圓腹，斂口，折沿，雙環(huán)耳，腹部飾菱形紋。《說(shuō)文解字》云：“鼎，三足，兩耳，和五味之寶器也。象析木以炊�！贝藭r(shí)的銅鼎已基本確立了鼎屬器類(lèi)的基本形態(tài)，顯示出與陶鼎形制的差異。
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2840232