發(fā)布時(shí)間：2020-08-22 10:17

【摘要】：麥積山石窟開(kāi)鑿于東晉時(shí)期,興盛于北朝時(shí)期。這一時(shí)期是中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展的重要階段,也是佛教藝術(shù)傳入中國(guó)后迅速傳播、發(fā)展,并逐漸本土化、中國(guó)化的重要階段,佛教不僅影響到新的哲學(xué)思潮,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與審美思潮發(fā)展與變化也產(chǎn)生著作用。動(dòng)蕩的歷史變革,社會(huì)風(fēng)氣、文化思潮及審美情趣在南北朝之間的相互滲透通過(guò)石窟藝術(shù)造像的藝術(shù)風(fēng)格演變表現(xiàn)出來(lái)。 麥積山石窟在北朝時(shí)期主要經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段,即:北魏早期,北魏中晚期以及西魏和北周時(shí)期。本文對(duì)麥積山石窟北這一時(shí)期佛教造像中佛像、菩薩像、弟子像以及居士和供養(yǎng)人的各種類型服飾的款式及所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征進(jìn)行分析研究,將其所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格是的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理,總結(jié)出麥積山石窟北朝時(shí)期造像從服飾角度呈現(xiàn)出的風(fēng)格流變過(guò)程是從北魏初期對(duì)“后秦風(fēng)格”的沿襲;到北魏中晚期、西魏時(shí)期形成了“褒衣博帶、秀骨清像”的造像主體風(fēng)格,由“傳神寫(xiě)照”向“氣韻生動(dòng)”轉(zhuǎn)化;直至北周造像出現(xiàn)了具有北方粗獷、渾圓、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。 通過(guò)與云岡、龍門(mén)石窟造像的服飾特征和藝術(shù)風(fēng)格的比較,分析其造像藝術(shù)風(fēng)格特征的異同,以及承繼關(guān)系。論證麥積山石窟北朝造像的服飾藝術(shù)特征所反映出來(lái)造像的世俗化藝術(shù)特征。 麥積山石窟北朝造像的服飾特點(diǎn)恰恰是其世俗化特征的重要表現(xiàn)手段。古印度佛教傳入中國(guó)的樣式是裸露身軀、透體薄衣的服飾形式,直至北朝佛教造像的“袒右式”、“褒衣博帶式”以及“通肩式”、“雙領(lǐng)下垂式”的服飾形式,在對(duì)服飾的刻畫(huà)手法上從原先的犍陀羅式衣紋到富于變化的陰刻線、陽(yáng)刻線相互交錯(cuò)的各種線條和多種表現(xiàn)手法,都大大提高了造像的寫(xiě)實(shí)性和藝術(shù)性,更易為人們所接受。這種變化演進(jìn)過(guò)程正是佛教從傳入中國(guó)直至發(fā)展興盛的過(guò)程,這一過(guò)程就體現(xiàn)在佛教造像的世俗化當(dāng)中,那么造像的世俗化就是佛教中國(guó)化的體現(xiàn)。因而,從麥積山北朝造像的服飾特點(diǎn)的變化演進(jìn)中我們就可以看到佛教中國(guó)化的過(guò)程,必定經(jīng)過(guò)世俗化過(guò)程,是佛教的世俗化賦予了它新的生命力,使這種外來(lái)宗教在中國(guó)漢民族的土壤里得以生根、發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：西安美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K879.2

【引證文獻(xiàn)】

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1 李柏松;苗艷聰;;北朝民間服裝的歷史淵源[J];蘭臺(tái)世界;2013年30期

本文編號(hào)：2800566