發(fā)布時間：2020-08-21 21:44

【摘要】： 中古時代的敦煌是一座傳統(tǒng)的佛教名城,寺院林立,又因為敦煌文獻中保存了大量的相關(guān)材料,因而,敦煌佛教史一直得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在寺院經(jīng)濟、僧官制度、僧尼生活等諸多方面都取得了重要成果,佳作迭出。這些研究成果多將敦煌寺院看作一個整體,這樣的研究一方面大大地推動著敦煌佛教史的深入,同時也存在對各個寺院的具體情況不甚了然的狀況。如果能對敦煌僧寺作個案分析,并與整體研究相結(jié)合,這對于推動佛教社會史研究的深入,無疑是一個新的研究視角。 本文以“唐后期五代宋初敦煌僧寺”為一個特定的研究對象,采取個案研究與整體把握相結(jié)合的方法,對其歷史沿革的過程進行歷史學(xué)的考察。文章結(jié)構(gòu)上分為上下兩篇,上篇個案研究篇擇取敦煌凈土寺和龍興寺兩個僧寺進行研究,下篇整體研究篇涉及敦煌寺院的建筑、僧寺與尼寺的比較及敦煌寺院的福田事業(yè)三個部分。以傳統(tǒng)的文獻學(xué)、佛學(xué)研究方法為基礎(chǔ),側(cè)重于對史料的甄別和歷史進程的考索,注重揭示唐后期五代宋初敦煌僧寺變遷的過程和原因,探析敦煌僧寺在人們信仰世界中的地位和影響。在此基礎(chǔ)上結(jié)合宗教學(xué)和社會學(xué)理論,重在從實證中提升觀點和認(rèn)識。雖無意也不可能如蘭克(Leopold Rank)所言“重建過去如當(dāng)時發(fā)生一樣”,但仍力求做到“從史實中求史識”(陳寅恪語)。希冀為我們認(rèn)識中國古代國家與社會、世俗與宗教、思想與信仰的關(guān)系等諸多問題提供一些新觀點和新視角。 由于敦煌的佛教僧團是個整體,許多活動都是在都司的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一進行的,因此各寺的情形存在共同之處,即一般性;但由于寺院規(guī)模、經(jīng)濟實力、僧人情況等諸多因素的不同,使其各自的發(fā)展又呈現(xiàn)出不同之處,即特殊性。本文著重對敦煌僧寺的一般性和特殊性作具體考察,這是一個新的視角。本文還試圖將敦煌僧寺納入到整個中古社會佛教發(fā)展的這個大的歷史背景當(dāng)中去,考察這個時期作為中國佛教的一個重要組成部分,敦煌地區(qū)的佛教是如何發(fā)展的,探討其在整個中國中古佛教發(fā)展中的歷史地位,為我們進行中古佛教的研究提供了個案,同時也開辟了不同于以往研究方法的另一條道路。 本文研究的另一視角系探討敦煌僧寺在中古敦煌地區(qū)的活動情況,與不同階層、不同民族人群的關(guān)系,從而展示其在敦煌乃至河西地區(qū)世俗政權(quán)、下層民眾社會生活中的作用,凸現(xiàn)其作為社會群眾的宗教性場所的人間性與世俗性的特征,全面體現(xiàn)佛教對世俗社會事務(wù)的滲透,并對佛教的社會功能的詮釋上做出新的有益的嘗試。 研究表明:敦煌的佛教是社會化、世俗化很深的宗教,注重入世、注重人事是其重要特征。敦煌寺院并非遺世獨立之所,而是敦煌地區(qū)宗教性的開放場所;敦煌僧侶也并非是“躲進小樓成一統(tǒng)”,而是與世俗社會息息相關(guān)。佛教寺院和僧侶通過政治、宗教、經(jīng)濟、文化、娛樂等各種途徑來溝通并調(diào)整與世俗社會有機的互動關(guān)系,在社會秩序自我調(diào)適的方式上表現(xiàn)出同生共存、互相聯(lián)結(jié)諸特征。寺院已經(jīng)成為本地區(qū)人們宗教活動和社會活動的中心——這些中心往往不僅是空間意義上的中心(敦煌寺院一般位于沙州城內(nèi)或者其附近),更是人們心目中的“中心”,即精神追求與物質(zhì)倚賴之所在。敦煌寺院也不僅僅是建筑物,儼然成為佛教文化與世俗文化交流與連接的橋梁和紐帶,從而在較大范圍內(nèi)維系共同生活。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：K870.6
【圖文】：

—2諸寺丁壯人數(shù)圖

—3諸寺妻女人數(shù)圖

—4諸寺車牛數(shù)圖

【引證文獻】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 孫旭;宋代杭州寺院研究[D];上海師范大學(xué);2010年

2 伍小R

本文編號：2799896