【摘要】：高昌回鶻佛教是以漢傳佛教為主導(dǎo),在唐西州佛教基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的;蒙元時(shí)期,隨著藏傳佛教的傳入,進(jìn)而形成了漢藏佛教共融的格局。從吐魯番石窟壁畫(huà)和出土的回鶻文佛經(jīng)來(lái)看,高昌回鶻時(shí)期主要流行法華信仰、華嚴(yán)信仰、阿彌陀信仰、彌勒信仰和觀(guān)音信仰,其中觀(guān)音信仰尤為繁盛。因此,本文以吐魯番的觀(guān)音圖像為基本研究素材,通過(guò)對(duì)圖像內(nèi)容的釋讀和繪畫(huà)風(fēng)格的分析,以期揭示高昌回鶻觀(guān)音信仰的特點(diǎn)及與周邊地區(qū)的交互。第一章首先簡(jiǎn)要敘述了高昌回鶻佛教的興衰和藝術(shù)遺存,其次,將這一時(shí)期吐魯番的觀(guān)音圖像分為三期、五種組合和兩大體系。從繪畫(huà)風(fēng)格上看,觀(guān)音圖像可分為三期:(1)9世紀(jì)中葉至10世紀(jì),這一時(shí)期的觀(guān)音像與敦煌的觀(guān)音像非常相似,模仿痕跡較為明顯。(2)11至12世紀(jì),這一時(shí)期的觀(guān)音像本土繪畫(huà)風(fēng)格已然成形,造型莊嚴(yán),遵循一定的造像法度,具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。(3)13至14世紀(jì),這一時(shí)期的觀(guān)音像,雖也有部分精品,但總體上已呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。石窟內(nèi)的觀(guān)音像以觀(guān)音經(jīng)變的形式呈現(xiàn),與窟內(nèi)其它壁畫(huà)題材構(gòu)成五種組合,分別為:(1)單一的觀(guān)音經(jīng)變。(2)觀(guān)音經(jīng)變與佛本行經(jīng)變的組合。(3)觀(guān)音經(jīng)變與鹿野苑說(shuō)法組合。(4)觀(guān)音經(jīng)變與凈土經(jīng)變的組合。(5)觀(guān)音與文殊、普賢構(gòu)成的華嚴(yán)三大士組合。以上五種組合歸屬凈土信仰和華嚴(yán)信仰兩大體系。第二章以柏孜克里克第14、41窟的兩鋪千手千眼觀(guān)音經(jīng)變畫(huà)為中心,探討了高昌回鶻時(shí)期千手千眼觀(guān)音的繪畫(huà)傳統(tǒng)及其所蘊(yùn)含的宗教思想。兩鋪千手千眼觀(guān)音經(jīng)變畫(huà)中,主尊觀(guān)音飾以蓮瓣形裝飾圖案,與敦煌的圓形裝飾圖案不同,觀(guān)音兩側(cè)配置六身菩薩,與主尊一起構(gòu)成七觀(guān)音組合,這與敦煌亦不相同,體現(xiàn)了回鶻人獨(dú)特的審美情趣與信仰傳統(tǒng)。第14、41窟正壁塑繪阿彌陀經(jīng)變,側(cè)壁塑繪千手千眼觀(guān)音經(jīng)變。兩種經(jīng)變畫(huà)相結(jié)合,完整的呈現(xiàn)了西方凈土信仰體系下的現(xiàn)世救難與來(lái)世往生思想。此外,第41窟正壁阿彌陀經(jīng)變中的阿彌陀佛來(lái)迎圖,體現(xiàn)了宋代中原和河西地區(qū)流行的新的凈土往生思想在高昌的傳播。第三章以柏孜克里克第39窟的壁畫(huà)為中心,探討了三大士(觀(guān)音、文殊與普賢)圖像的華嚴(yán)思想背景及其與周邊地區(qū)的關(guān)系。第39窟的觀(guān)音位居正壁,與兩側(cè)壁的文殊與普賢構(gòu)成洞窟的主體,而中央佛壇的釋迦牟尼佛塑像與兩側(cè)壁的十大菩薩與四大天王,共同構(gòu)成了宏大的說(shuō)法、聽(tīng)法和護(hù)法場(chǎng)景,信徒禮拜三大士時(shí)宛若置身于莊嚴(yán)的華嚴(yán)海會(huì)之內(nèi)。第39窟的三大士圖像均以經(jīng)變畫(huà)的形式呈現(xiàn),三大士各有眷屬為其助會(huì),某些眷屬的像式與敦煌、黑水城同類(lèi)題材的像式非常接近,體現(xiàn)了三地之間在繪畫(huà)傳統(tǒng)上的承襲關(guān)系。此外,第39窟新樣文殊中難陀童子的首次出現(xiàn)(不見(jiàn)于其它地區(qū)),反映了高昌回鶻時(shí)期吐魯番與五臺(tái)山之間的文化交流。第四章集中探討了柏孜克里克第40窟右側(cè)壁的如意輪觀(guān)音經(jīng)變,與敦煌石窟的如意輪觀(guān)音經(jīng)變相比,內(nèi)容更加豐富,有許多題材是敦煌所未有,如十大明王、釋迦與彌陀組合像等。這些新增的題材彰顯了宋代中原與高昌回鶻的佛教文化交流,中原的佛經(jīng)翻譯和佛教實(shí)踐為高昌回鶻佛教的發(fā)展提供了源源不斷的新鮮血液,是高昌回鶻佛教繁盛的源泉。從宗教修習(xí)角度來(lái)看,該經(jīng)變中山林禪定和月輪像,體現(xiàn)了修行者通過(guò)觀(guān)想猴子來(lái)收攝心猿,心專(zhuān)則可念誦如意輪陀羅尼咒,以心月輪觀(guān)想入手,觀(guān)想本尊如意輪觀(guān)音及諸像,從而生發(fā)菩提心,證入初地菩薩終至成佛的美好愿望。從繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看,該經(jīng)變?nèi)诤狭酥性妄斊潈煞N畫(huà)風(fēng),體現(xiàn)了高昌回鶻時(shí)期吐魯番佛教藝術(shù)的多元化。第五章重點(diǎn)探討了柏孜克里克第17窟券頂?shù)膸追鹫f(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變。該經(jīng)變是根據(jù)北宋時(shí)期印度來(lái)華僧人天息災(zāi)翻譯的《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》而繪制,由此可以說(shuō)明中原的佛經(jīng)翻譯是高昌回鶻佛教發(fā)展與繁盛的源泉。同時(shí),該經(jīng)變作為新創(chuàng)作的經(jīng)變畫(huà),不見(jiàn)于全國(guó)其它地區(qū),反映了高昌回鶻時(shí)期觀(guān)音信仰形式的多樣化和豐富的內(nèi)涵。第17窟壁畫(huà)的繪制年代,學(xué)界一般認(rèn)為是在唐西州時(shí)期,佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變的首次釋讀糾正了這一錯(cuò)誤。該窟壁畫(huà)的繪制年代,上限當(dāng)在《開(kāi)寶藏》入傳高昌的景yP四年(1037),根據(jù)窟內(nèi)出現(xiàn)的回鶻供養(yǎng)人判斷,其下限當(dāng)在回鶻歸順蒙古之前的13世紀(jì)初葉。第六章從柏孜克里克第29窟左側(cè)壁的六字觀(guān)音經(jīng)變?nèi)胧?首先分析了該窟的壁畫(huà)內(nèi)容與藏漢混合的繪畫(huà)風(fēng)格。其次,討論了六字觀(guān)音經(jīng)變的像式,即主尊為六字觀(guān)音,與兩側(cè)的六身觀(guān)音共同構(gòu)成了七觀(guān)音組合。這樣的組合,在吐魯番石窟壁畫(huà)和紡織品繪畫(huà)中屢見(jiàn)不鮮,反映了高昌回鶻時(shí)期七觀(guān)音信仰的繁盛。最后,從觀(guān)音信仰的角度分析了該窟蘊(yùn)含的宗教思想,指出出資修建洞窟的功德主有意將彌勒菩薩置于正壁,而將阿彌陀佛“偏居”側(cè)壁,這至少反映了功德主在選擇往生何種凈土?xí)r,更傾向于彌勒凈土。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：K879.41
【圖文】：

邐１１１４８０６邐縱４１、橫２０．３厘米邐麻邐高昌故城邐同上逡逑Ａ類(lèi)：４件，即上表所列第１－４件。此類(lèi)觀(guān)音幡畫(huà)造型大致相同，且同一幡逡逑畫(huà)的兩面也大體相同（圖１－１，第１件）。幡頭阿彌陀佛具尖桃形頭光和圓形背光，逡逑結(jié)跏趺坐于蓮花之上。觀(guān)音具圓形頭光，頭戴鑲嵌紅寶石的冠，束高髻，用于扎逡逑結(jié)頭發(fā)的白絹向后飄揚(yáng)，余發(fā)披肩、繞耳，并有幾縷卷發(fā)垂至前肩處（另一面的逡逑觀(guān)音無(wú)卷發(fā)）。面型豐圓，呈女相，神態(tài)舒雅嫻靜。兩手于胸前作合十狀。上身逡逑赤裸，項(xiàng)飾三顆寶珠的大項(xiàng)圈，披帛繞肩順兩臂逶迤垂下。白色腰衣自肚臍下方逡逑打結(jié)并下垂至腳部，配以紅色裙子。此外，觀(guān)音腰衣上和身體兩側(cè)的空白處點(diǎn)綴逡逑小巧精致的散花。逡逑ＳＩ邐Ａ逡逑，靠逡逑＿逡逑圖１－１勝金口出土單尊觀(guān)音幡畫(huà)（ａ、ｂ兩面）？逡逑？凡編號(hào)帶有ｉｌｌ的圖片，如無(wú)特別注明，皆由趙莉先生提供，并得到德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館授權(quán)。逡逑２４逡逑

逡逑Ｂ類(lèi)：１件，即上表所列第５件（圖１－２）。幡畫(huà)的兩面均繪觀(guān)音像，造型與逡逑Ａ類(lèi)基本相同，所不同者為觀(guān)音臉型與眼睛的描繪以及腰衣和裙子的式樣。此外，逡逑幡畫(huà)的空白部分沒(méi)有散花點(diǎn)綴。逡逑■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■Ｉ逡逑V逡逑ｍｌ逡逑圖１－２交河故城出土單尊觀(guān)音幡畫(huà)（ａ、ｂ兩面）逡逑Ｃ類(lèi)：２件，即上表所列第６、７件。兩件幡畫(huà)造型相同，第７件保存較為完逡逑整（圖１－３），幡頭阿彌陀佛繪于圓環(huán)內(nèi)，周身放射光芒，底部有長(zhǎng)莖葉襯托。觀(guān)逡逑音具圓形頭光，頭戴花冠，束高髻，余發(fā)披肩、繞耳，并有幾縷卷發(fā)垂至前肩處。逡逑上身赤裸，項(xiàng)飾連珠項(xiàng)鏈和綴有三顆寶珠的大項(xiàng)圈，披帛繞肩順兩臂逶迤垂下。逡逑右手上舉執(zhí)蓮（蕾），左手下垂握披帛。下身穿雙層長(zhǎng)裙，其上一層有菱格圓點(diǎn)逡逑裝飾紋樣。赤腳站立于覆蓮之上。逡逑２５逡逑

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2729471