【摘要】：史前時期海岱地區(qū)與環(huán)太湖地區(qū)是兩個文化較為發(fā)達的區(qū)域。相關的研究表明,這兩個對于中國文明作出獨特貢獻的區(qū)域有著非同尋常的特殊關系。由于良渚文化相對年代和淮河流域考古工作匱乏等問題的困擾,龍山時代海岱與環(huán)太湖地區(qū)及其中間區(qū)域的關系探討一直未能有效開展。而隨著環(huán)太湖地區(qū)龍山文化遺存的發(fā)現(xiàn)及淮河流域考古新發(fā)現(xiàn)的報道,使得探討龍山時代海岱地區(qū)與南鄰文化區(qū)互動關系的材料基本充實。在當前研究方法、理論持續(xù)更新的形勢下,有必要選擇龍山時代中國東部地區(qū)的海岱、江淮、太湖三區(qū),對它們之間互動關系進行系統(tǒng)地觀察和分析,以期獲得一個研究古代文明發(fā)展進程的新角度。本文實際上就是以海岱地區(qū)為主視角,在特定的龍山時代中國東部地區(qū)的時空范圍內,討論它與南鄰包括江淮、寧鎮(zhèn)地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)的互動關系。目前的研究表明,龍山時代,南方文化似乎處于相對弱勢狀態(tài),而北方文化則源源不斷地往南輻射,但這僅僅是靠器物類型學和良渚文明沒有延續(xù)現(xiàn)象所得出的初步認知,況且對于江淮-寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖地區(qū)的社會組織和結構目前還不了解,而影響文化互動的一個重要的因素就是社會復雜化水平和政治實體。龍山時代的各地區(qū)人群之間的互動不會是松散無組織的群體漫無目的地遷徙,必定受所處的社會和政治組織的控制。所以從考古學材料中尋找這個階段相關地區(qū)互動的內容是第一位的。為更加清晰地處理錯綜復雜的文化關系,本文采用從海岱地區(qū),尤其是其南部地區(qū)出發(fā),依次觀察其與江淮-寧鎮(zhèn)、太湖地區(qū)的文化互動之研究模式。在從考古實證的角度獲得關于它們互動內容的基礎上,進一步探討互動的動因,包括經濟背景、文化背景和社會政治背景;互動的具體方式和路線;互動對彼此所產生的影響。這部分是本文研究的另外一個核心。本文的主要研究方法有考古類型學和文化因素分析法、宏觀聚落分析、高等級墓葬研究、戰(zhàn)爭和貿易等人群移動的視角。全文分為七個部分。緒論。首先介紹文章題目的緣起和要解決的問題,然后界定所要研究的時空范圍,并從涉及區(qū)域的考古學互動研究史和國內外考古學文化互動理論研究動態(tài)兩個層面進行回顧和總結,最后介紹文章的研究方法,包括文化因素分析、宏觀聚落群分析、高等級墓葬和高端隨葬品分析、戰(zhàn)爭考古的視角等。第一章。以中國東部地區(qū)一詞來概述研究涉及的文化范圍,分三節(jié)介紹龍山時代海岱地區(qū)、江淮-寧鎮(zhèn)地區(qū)、太湖地區(qū)的地理環(huán)境、考古學文化序列和分期、生業(yè)經濟和社會狀況,為下一步探討它們之間的互動提供必要的背景支持。其中重點分析諸考古學文化的年代分期,對于年代分期已經比較明確的區(qū)域則側重研究較少的地方類型。豫東、皖北由于處于東南西北文化交匯地帶,自身和周圍都經歷了文化強弱盛衰的過程,內涵較復雜,對其性質認識也不一致,所以單獨拿出來作為一個地區(qū),但我們整體上還是將其作為海岱地區(qū)的范疇。江淮地區(qū)以大運河為界劃為江淮西部和江淮東部,江淮西部又分為了江淮腹地和皖西南兩個小區(qū)。由于江淮和寧鎮(zhèn)地區(qū)不同時期遺存面貌清晰程度不一致,且歸屬于不同的文化圈,故在分析討論時采用靈活處理的方式進行概括總結。第二章。大汶口文化晚期海岱與南鄰文化區(qū)的互動內容,分三節(jié)分別討論海岱與豫東、皖北地區(qū)、江淮西部地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)的互動內容,主要通過梳理海岱地區(qū)中的對方文化因素、對方地區(qū)中的海岱文化因素及雙方共有的文化因素來進行分析總結。文化因素分析顯示,豫東、皖北地區(qū)文化并不是與海岱地區(qū)完全一致,它有自身獨有的特色,并可能已開始影響到臨近的棗滕地區(qū)。這一時期也是南北文化交流趨勢發(fā)生逆轉的重要時間節(jié)點,前段良渚文化的因素雖然仍在海岱地區(qū)南部有所發(fā)現(xiàn),但已呈衰弱之勢;后段至龍山初期則是海岱文化因素迅速大規(guī)模向江淮西部和寧鎮(zhèn)地區(qū)傳播。第三章。大汶口文化晚期海岱與南鄰文化區(qū)互動的動因、方式和路線。本章是在上一章研究結論基礎之上進一步的深化,重點討論了海岱南部文化圈的形成,包括尉遲寺類型的性質和來源,花廳墓地的性質及良渚文化因素的來源,著重對江淮東部地區(qū)的特殊地位提出了自己的看法。綜觀尉遲寺類型、棗滕地區(qū)及蘇北趙莊類型,這三個位于海岱地區(qū)南部的小區(qū)在地理位置和文化面貌上有一致性,是與周鄰文化交流的重要孔道。尉遲寺類型與棗滕地區(qū)文化有著極為密切的聯(lián)系,極有可能是后者移民的結果。花廳聚落為大汶口文化南緣的一個重要政治實體之中心,其良渚文化因素應直接來自于江淮東部地區(qū)。聚落群分析表明江淮東部受良渚文化影響的聚落分為兩個,年代延續(xù)時期較長。第四章和第五章的結構與第二、三章略有不同,根據材料的豐富程度合理調整,將龍山時期分為早晚兩個階段分別討論,而互動的動因、方式、路線則縮略成小節(jié)與互動內容的研究放入一章。在第三四章對大汶口晚期的研究已形成了一定范式之后,這樣可以更好地歷時性觀察龍山時期海岱與南鄰互動的新形式新內容。其中第四章重點分析了禹會村類型和寧鎮(zhèn)太湖地區(qū)中的海岱龍山文化因素,在龍山早期海岱地區(qū)文化和聚落重心位于東部的背景下考察這一南下文化交流的歷程。種種跡象表明,淮河南岸中心聚落的興起與皖北地區(qū)人口主體遷移似有關聯(lián)。第五章側重王油坊類型、蘆城孜類型、南蕩遺存和廣富林文化的文化因素分析。龍山早晚期海岱地區(qū)東西部之間發(fā)生了大的變動,南蕩遺存更有可能是集三種文化因素于一體的蘆城孜類型南下的結果,蘇皖交界地帶的聚落群是最值得關注的來源地之一。結語�？偨Y龍山時代中國東部地區(qū)文化互動的特點,并嘗試對個案研究下的考古學文化互動研究范式略述己見。
【圖文】：

：１］。趙莊遺址的陶器以灰黑陶為主，，紅陶少見。兒童甕棺葬、草骨泥墻淺基逡逑槽地面式長方形房址也見于尉遲寺遺址（圖１．２）。逡逑ｈ｜曊r>＆p簵

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