【摘要】：城隍廟是古代人們供奉和祭祀城市保護神的場所,也是我國傳統(tǒng)民間信仰的載體之一。歷史發(fā)展過程中,由于明初統(tǒng)治者的重視,城隍廟逐漸演變?yōu)楣俜街鲗?dǎo)祭祀體系中的重要組成部分,在全國范圍大規(guī)模興建。關(guān)中地區(qū)的城隍廟也基本成型于明清時期,在當時起到了維系封建統(tǒng)治社會思想穩(wěn)定和警示地方官吏的作用。但因時代變遷和新思想的興起,其傳統(tǒng)信仰功能逐漸被摒棄,成為單純的廟宇空間,發(fā)揮著存儲、庇護等功能。隨著社會進步和時代發(fā)展,城隍廟從“被破壞”到“被保護”的過程反映了人們對建筑遺產(chǎn)的認識發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,同時其廟會活動承載的豐富文化內(nèi)涵也賦予了城隍廟更多元的價值。在今天我們要更好地保護城隍廟這類歷史建筑,就應(yīng)該站在當代社會的視角去重新審視城隍廟在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義,使更多的人們意識到城隍廟的價值,從而更加充分地發(fā)揮其在公眾日常生活中的功能和作用,同時結(jié)合關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化等無形文化遺產(chǎn)資源,使城隍廟的保護工作更符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要,在區(qū)域社會發(fā)展中發(fā)揮守望“城市精神”的歸屬感、展現(xiàn)區(qū)域特色文化內(nèi)涵的獨特作用。本文從文物建筑保護的角度入手,對關(guān)中地區(qū)城隍廟進行文獻梳理和實地調(diào)研,在此基礎(chǔ)上分析其發(fā)展歷程、功能演變、分布特征和保存現(xiàn)狀,從中選取保存狀況好、保護級別高的五座城隍廟作為研究對象;以文化遺產(chǎn)價值研究為理論背景,解讀關(guān)中地區(qū)城隍廟在當代社會體現(xiàn)出的價值,分析其在價值傳承中遇到的現(xiàn)實問題;引入“場所精神”概念,提出城隍廟“城市精神”的歸屬感,據(jù)此討論五座城隍廟在文物建筑開放政策背景下如何凝聚“城市精神”、展現(xiàn)區(qū)域特色文化內(nèi)涵,使城隍廟在現(xiàn)代社會中獲得更全面的保護。
【圖文】：

本文所論述和調(diào)研的城隍廟所屬區(qū)域皆以此為準。圖 1 陜西地理區(qū)劃圖 圖 2 關(guān)中地區(qū)行政區(qū)劃圖1.4.2 城隍廟原始社會時期，人們信奉“萬物有靈”，保衛(wèi)生活家園的城墻和護城河也不外如是，所以人們將可以保護城市的建筑物或者主持修建工程的人奉為城市守護神，逐漸演變?yōu)椤俺勤蛏瘛�，隨后就有了供奉神的場所——城隍廟。 城隍神作為城市的保護神，必然與古代城池、城市的興起、發(fā)展以及市民階層的形成有著密切的關(guān)系。通過對學者研究城隍祠（廟）產(chǎn)生時間的學術(shù)成果進行文獻分析，可知對城隍神的祭祀在春秋戰(zhàn)國之際大體形成，城隍廟最晚至東漢、三國之時出現(xiàn)，且從地域分布上看，廟宇主要分布于江南地區(qū)[2]。趙與時《賓退錄》中提到了紀信、灌嬰、范增、蕭何分別為南方某地的城隍神，，可見人們常常將生活中聰慧、正直、勇敢的已故英雄人物奉為城隍神，來祈求保護自身安全[3]。因此大致自三國起至清代末歷代各地都會為城隍建廟祭祀，希望城隍神能保佑地方平安，在社會環(huán)境背景的不斷發(fā)展中，其影響程度也隨之擴大，城隍神也從最初的保護城市居民，變成了統(tǒng)治者宮廷政治斗爭的武器。足以可見在封建社會統(tǒng)治末期，修建城隍廟信仰城隍神已經(jīng)是地方統(tǒng)治者維系安全和團結(jié)人心的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級為了維護封建統(tǒng)治的重要手段。據(jù)文獻記載，明清時期全國共有近 1500 座規(guī)模各異的城隍廟[4]，關(guān)中地區(qū)各府州[1]陜西省地方志辦公室網(wǎng)站.新編陜西省志[DB/OL].http://www.sxsdq.cn/sqzlk/xbsxsz/szdyl/dlz/,2018-01-25[2]鄭土有,王賢淼.中國城隍信仰[M].上海:上海三聯(lián)書店

圖 1 陜西地理區(qū)劃圖 圖 2 關(guān)中地區(qū)行政區(qū)劃圖隍廟社會時期，人們信奉“萬物有靈”，保衛(wèi)生活家園的城墻和護城河也不外如將可以保護城市的建筑物或者主持修建工程的人奉為城市守護神，逐漸演變
【學位授予單位】：西北大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：K878.6

【參考文獻】

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本文編號：2667404