本文選題：崧澤文化 + 良渚文化�。� 參考：《南京大學(xué)》2011年博士論文

【摘要】：環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代的馬家浜——崧澤——良渚文化序列,自上世紀(jì)八十年代以來(lái)已經(jīng)確立了它在整個(gè)中國(guó)史前文化格局中的定位,隨著中華文明起源過(guò)程中的地位、以及“玉器時(shí)代”概念的探索,對(duì)這一時(shí)期重要的紋樣母題的系統(tǒng)研究,不僅有助于考古學(xué)中精神領(lǐng)域以及早期美術(shù)史研究的深入,同時(shí)對(duì)于良渚文化區(qū)域性研究提供了新的研究視角。本文的研究在環(huán)太湖地區(qū)史前文化考古發(fā)掘和研究的基礎(chǔ)上,論述結(jié)構(gòu)以該地區(qū)崧澤——良渚文化三大紋樣母題為中心,通過(guò)點(diǎn)線結(jié)合的方式：長(zhǎng)時(shí)段個(gè)體紋樣發(fā)展的單線衍變,結(jié)合三者的匯合點(diǎn),點(diǎn)線及面,從而了解良渚文化在史前社會(huì)文明化進(jìn)程中所具有的普遍性與特殊性。其中,紋樣母題的研究一方面在宏觀上以區(qū)域性考察為主,另一方面在微觀上注重形式細(xì)節(jié)的把握,運(yùn)用符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)等方法,結(jié)合考古學(xué)背景對(duì)環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代晚期進(jìn)行了風(fēng)格上的階段性和特征性劃分。本文首先對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹：作為崧澤——良渚文化的三個(gè)紋樣母題：圓和弧邊三角、鳥(niǎo)形象、螺旋紋,它們分別是這支文化序列中興盛一時(shí)的圖紋母題,它們的發(fā)展歷程伴隨著崧澤——良渚文化從發(fā)展、興盛、走向衰落。最為重要的是,在良渚文化興盛時(shí)期,它們是構(gòu)成良渚文化鼎盛時(shí)期觀念之集大成者——玉器上神人獸面像的單元構(gòu)成；其次,分別在后面的三章中對(duì)三個(gè)紋樣母題各自的形成發(fā)展軌跡進(jìn)行了追述。崧澤晚期盛行的圓和弧邊三角,作為早期太陽(yáng)崇拜的標(biāo)志,進(jìn)入玉器神人獸面像的圖像組合系統(tǒng)中,構(gòu)成最主要的獸目結(jié)構(gòu)；第二個(gè)紋樣母題鳥(niǎo)形象歷時(shí)已久,從河姆渡文化到良渚文化,構(gòu)建起環(huán)太湖地區(qū)人們崇鳥(niǎo)的實(shí)用性與禮儀化相結(jié)合的思維結(jié)構(gòu)；在與神人獸面像同出的鳥(niǎo)形象,同時(shí)與獸目具有相同結(jié)構(gòu),彰顯出三位一體的原始宗教意義；至良渚晚期鳥(niǎo)首與螺旋紋的組合,成為最顯著的觀念物化圖紋；第三個(gè)螺旋紋,總是作為附生形式出現(xiàn),從前期與圓和弧邊三角組合開(kāi)始,中期同樣大量出現(xiàn)于神人獸面像體系中,良渚晚期同鳥(niǎo)首的組合,可能預(yù)示著良渚人新的崇拜觀念之物。在此基礎(chǔ)上,文章最后再次強(qiáng)調(diào)這三個(gè)紋樣母題最大的意義所在：第一它們作為單元結(jié)構(gòu)系統(tǒng)搭建了良渚精神領(lǐng)域集中反映的神人獸面像,第二組合形成中國(guó)早期想象物的崇拜；進(jìn)而總結(jié)出環(huán)太湖地區(qū)史前文化信仰的特殊性：從自然崇拜(太陽(yáng)崇拜)——祖先崇拜——想象物的崇拜,折射出的社會(huì)變化為發(fā)展中的民眾信仰——集權(quán)社會(huì)的信仰——良渚社會(huì)集權(quán)瓦解后,意識(shí)形態(tài)松散,民眾開(kāi)始的意象物崇拜階段,開(kāi)啟了中國(guó)對(duì)于想象物——龍、鳳的先河；這三個(gè)紋樣母題在風(fēng)格上分別為風(fēng)格化時(shí)期、古典時(shí)期與符號(hào)化時(shí)期。
[Abstract]:The sequence of Majiabang-Songze-Liangzhu Culture in the Neolithic Age around Taihu Lake area has established its position in the whole prehistoric cultural pattern of China since the 1980s, along with the position in the process of the origin of Chinese civilization. And the exploration of the concept of "Jade Age", the systematic study of the important motif of pattern in this period, is not only helpful for the further study of the spiritual field of archaeology and the history of early art. At the same time, it provides a new perspective for the regional study of Liangzhu culture. On the basis of archaeological excavations and studies of prehistoric culture around Taihu Lake, this paper discusses the structure centered on the three patterns motifs of Songze Liangzhu Culture in this area. Through the combination of dots and lines: the single-line evolution of individual pattern development in a long period of time, and the confluence, point line and surface of the three, we can understand the universality and particularity of Liangzhu culture in the process of prehistoric social civilization. Among them, on the one hand, the research of pattern motif is mainly based on regional investigation, on the other hand, it pays attention to the grasp of formal details at the micro level, and applies the methods of semiotics and graphology. According to the archaeological background, the late Neolithic period in Taihu Lake area was divided into stages and characteristics. This paper first introduces the research object simply: as the three motifs of Songze Liangzhu culture: circular and arc triangle, bird image, spiral pattern, they are the motif of this cultural sequence for a while. Their development process accompanied by Song-Ze-Liangzhu culture from the development, prosperity, decline. Most importantly, during the flourishing period of Liangzhu culture, they were the units that formed the concept of the peak of Liangzhu culture-the figure of the gods and beasts on jade objects; secondly, In the following three chapters, the formation and development of each of the three motifs are reviewed. As a symbol of early solar worship, the circular and arc-edge triangles, which prevailed in Songze's late period, entered the image combination system of the Jade Goddess's animal faces and formed the most important structure of the order of Animals. The second motif of the motif bird image lasted a long time. From Hemudu culture to Liangzhu culture, a thinking structure combining the practicability and propriety of bird worship among people around Taihu Lake was constructed. Showing the primitive religious significance of the trinity; the combination of the head of the bird and the spiral pattern in the late Liangzhu period became the most obvious materialized figure of the concept; the third spiral pattern, which always appeared as an epiphytic form, began with the combination of the prophase and the circular and arc triangles. The combination of Liangzhu late period and bird head may indicate the new worship idea of Liangzhu people. On the basis of this, the paper emphasizes again the greatest significance of these three motifs: first, as a unit structure system, they set up the images of god, man and beast, which are mainly reflected in the field of Liangzhu spirit. The second group formed the worship of the early imagination in China, and summed up the particularity of the prehistoric cultural belief around Taihu Lake: from the nature worship (sun worship-ancestor worship-imagination worship), The social changes reflected are the people's belief in the developing totalitarian society-Liangzhu society after the collapse of centralization of power, the loose ideology, the people began the stage of image worship, which opened the first stage of China for imagination-dragon, Phoenix; The three motifs are stylistic, classical and symbolic.
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K879.4

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1959727