發(fā)布時(shí)間：2021-09-06 12:33

　　民俗禮儀可謂活態(tài)的民族文化博物館,藏族成人禮儀囊括了本地區(qū)藏民族的服飾文化、飲食文化、社交文化等多種文化內(nèi)容,是觀察當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展現(xiàn)狀及變遷的重要路徑之一。本文主要通過(guò)對(duì)拉卜楞塔哇藏族女性成人儀式的研究,探尋儀式的當(dāng)代價(jià)值。論文運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析等研究方法,并結(jié)合民族學(xué)、民俗學(xué)等各學(xué)科相關(guān)理論,從藏族女性成人儀式具體儀程切入,分析儀式中的細(xì)節(jié)、符號(hào)象征、意義,以及對(duì)待儀式的觀念等方面內(nèi)容,以期描繪整理出成人儀式在本地社會(huì)的發(fā)展面貌。本文共分為五個(gè)部分:第一部分緒論主要介紹了研究緣起、對(duì)象與意義,國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究、相關(guān)理論評(píng)述以及研究思路方法等內(nèi)容;第二部分對(duì)儀式的生存場(chǎng)域進(jìn)行了闡述,包括拉卜楞地區(qū)區(qū)位地理特征、歷史沿革及文化背景;第三部分是對(duì)拉卜楞地區(qū)藏族女性成人禮儀儀程儀軌的整體描述;第四部分對(duì)成人儀式進(jìn)行詳細(xì)解讀,包括儀式中的象征符號(hào)解讀、大眾對(duì)儀式意義的訴求以及儀式變遷及其相關(guān)因素的闡釋;第五部分為結(jié)論,總結(jié)了成人儀式具有的重要社會(huì)意義以及對(duì)民俗禮儀與文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的展望。 

【文章來(lái)源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：75 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

夏河縣區(qū)位圖（截于谷歌地圖）

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文拉卜楞塔哇藏族女性成人儀式研究12圖1-2夏河縣縣城全景圖（截于谷歌地圖）第二節(jié)地區(qū)歷史沿革拉卜楞的地區(qū)指名具有廣義與狹義之分，廣義上拉卜楞指寺院所轄教區(qū)，即今甘肅南部、青海東部、四川北部一帶，目前多指以甘南藏族自治州夏河縣為主，以及臨近碌曲、瑪曲、卓尼、合作、迭部等縣市所包括的一片區(qū)域；狹義的拉卜楞則指夏河縣，在拉卜楞地區(qū)或是安多等其他藏區(qū)人眼中，“拉卜楞”或“拉章”都代表夏河全縣區(qū)域指向。一、拉卜楞地區(qū)的發(fā)展緣起拉卜楞地區(qū)是以拉卜楞寺的建立而發(fā)展起來(lái)的，在寺院建立之前，本地區(qū)尚名為扎西奇，是甘加部落的屬地，因草質(zhì)不宜放牧，而人煙較為稀少，只有散居在此的幾戶人家。直至康熙四十八年（1709年），一世嘉木樣阿旺宗哲大師應(yīng)青海和碩特前首旗河南蒙古貝勒察罕丹津之請(qǐng)，來(lái)到此地并選址于此，建扎西奇寺，亦稱“拉章扎西奇”（“拉章”是蒙藏人民對(duì)大師的尊重，意為“喇嘛宮郾，漢語(yǔ)轉(zhuǎn)音“拉卜楞”）。建寺后有甘加部落60余戶遷入，成為了拉卜楞寺的第一批供養(yǎng)戶，之后許多信眾紛紛自愿遷居此處定居。由拉卜楞寺為中心而聚集的村落自此逐漸發(fā)展并擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)第一個(gè)建立起的村落即“塔哇”，第一個(gè)形成的鎮(zhèn)子就是拉卜楞鎮(zhèn)。彼時(shí)以拉卜楞寺為中心的政教合一統(tǒng)治集團(tuán)地位也確立下來(lái)。拉卜楞地區(qū)作為一個(gè)依托藏傳佛教寺院而發(fā)展起的城鎮(zhèn)，自然與藏區(qū)腹地

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文拉卜楞塔哇藏族女性成人儀式研究15續(xù)表1-1塔哇社區(qū)居民小組③塔哇貢瑪部分、廉租房三區(qū)、藏小家屬樓、夏中家屬樓3001043④機(jī)關(guān)家屬樓260819資料來(lái)源：夏河縣統(tǒng)計(jì)局工作人員圖1-3塔哇方位圖（筆者繪制）塔哇的歷史形成背景勾畫出其傳統(tǒng)文化保存的空間優(yōu)勢(shì)與人文優(yōu)勢(shì)，本區(qū)域早期人口結(jié)構(gòu)、空間格局是依賴于寺院建立的。寺院建立初期，一方面需要?jiǎng)趧?dòng)力；另一方面則因宗教信仰影響吸引眾多信眾遷居于此。因此，寺院與信眾形成了互相需要的緊密關(guān)系。由塔哇居民向寺院無(wú)償提供勞動(dòng)力，同時(shí)，這些人也因寺院的布施而存活下來(lái)，再加上宗教信仰的力量維系而自愿聚集扎根于寺院周圍。這一時(shí)期的信眾就是目前主要集中于塔哇村落村民的祖輩們，為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)償提供的勞動(dòng)與財(cái)富將他們與寺院的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，在履行繁重義務(wù)的同時(shí)也獲得了一定的特權(quán)，加上享有寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心的優(yōu)勢(shì)地理位置。所以，塔哇的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獲得了一定的條件，塔哇的身份也得以提升，生活狀況也逐步改善，從而，村落規(guī)模、人口數(shù)量等也有了大規(guī)模的上漲。塔哇居民自寺院建立起始就生長(zhǎng)于此地，城市規(guī)劃隨著現(xiàn)代化發(fā)展，商業(yè)與交通等方面的需要而發(fā)生了一定程度的改變與調(diào)整。但是總體來(lái)說(shuō)，塔哇的居民

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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[3]甘南牧區(qū)水化學(xué)特征分析及水環(huán)境健康研究[D]. 王德鵬.蘭州大學(xué) 2015
[4]藏族女性成人禮儀的文化內(nèi)涵及功能研究[D]. 巷秀措.西藏大學(xué) 2015
[5]青海安多牧區(qū)藏族婚俗文化的變遷[D]. 夸加.青海大學(xué) 2013
[6]貴德藏族女子成年禮儀探析[D]. 拉毛太.中央民族大學(xué) 2010
[7]甘青藏族牧區(qū)婚姻家庭文化變遷研究[D]. 金晶.中央民族大學(xué) 2010
[8]畬族盤歌儀式音樂(lè)中的族性認(rèn)同與文化變遷[D]. 曾華燕.廈門大學(xué) 2008
[9]論藏族吉祥符號(hào)及其象征意義[D]. 普華才讓.中央民族大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3387468