自上世紀(jì)90年代末以來,互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)逐漸普及。從早期的撥號(hào)上網(wǎng)到光纖寬帶及近來的移動(dòng)數(shù)字互聯(lián)網(wǎng),互聯(lián)網(wǎng)成為推動(dòng)技術(shù)變革、文化變革的重要力量。在中國(guó),互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用不僅深刻改變了人們的工作與生活方式,而且深刻改變、塑造著青年文化及生活方式。與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相聯(lián)的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起,反映了中國(guó)青年生活方式變革的重要趨勢(shì)。離開網(wǎng)絡(luò),很難對(duì)青年文化進(jìn)行深入考查。與互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng),網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的發(fā)展也可大致分為早期以文字為主的論壇貼吧模式,到后來以圖片、視頻為主的門戶網(wǎng)站模式,再到近來以視頻、直播為主的富媒體模式。至2017年,中國(guó)約有7.5億網(wǎng)民,且青少年群體的網(wǎng)絡(luò)普及程度遠(yuǎn)超其他年齡段群體。另一方面,在很大程度上,網(wǎng)絡(luò)文化始終處于主流文化視野之外,并且就其創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體來說,它較大程度上屬于青年文化,即瑪格麗特·米德所說的“后喻文化”與“同喻文化”。在網(wǎng)絡(luò)文化中引導(dǎo)風(fēng)格的不是老年文化、中年文化,而是青年亞文化。亞文化一詞與主流文化相對(duì)應(yīng),主要是指與主流文化不一致的邊緣、弱勢(shì)的文化內(nèi)容。亞文化理論認(rèn)為,每個(gè)復(fù)雜社會(huì)內(nèi)部都包含著許多亞文化,每一亞文化都有自已不同于主流文化的獨(dú)特目標(biāo)與價(jià)值,它們反映特定人群的生活方式及價(jià)值取向。上世紀(jì)60年代—70年代歐美爆發(fā)青年運(yùn)動(dòng),青年亞文化成為一種突出的“代際文化”現(xiàn)象。歐美青年人通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)反抗資本主義制度下的社會(huì)不平等及教育弊端,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),要求種族、年齡、社會(huì)性別的平等。他們通過搖滾樂、超短裙、流行音樂等方式表達(dá)自已,形成以獨(dú)特亞文化語言為載體的新的訴求。在這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)束后,前衛(wèi)、逆反、豐富、具有創(chuàng)新力的亞文化內(nèi)容,轉(zhuǎn)化為歐美社會(huì)日常生活方式的流行風(fēng)格,形成了與大眾消費(fèi)、商業(yè)化流行創(chuàng)新相結(jié)合,不斷尋找前衛(wèi)、變化風(fēng)格的青年亞文化潮流。這一潮流客觀上推動(dòng)了西方大眾消費(fèi)文化的發(fā)展。上世紀(jì)90年代后,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入,西方大眾消費(fèi)生活方式向全球傳播,歐美青年亞文化風(fēng)格也傳向世界其他地方,中國(guó)青年亦深受其影響。在此期間,國(guó)內(nèi)外的亞文化研究與青年研究始終緊密相連。網(wǎng)絡(luò)文化具有個(gè)體性、多樣性、虛擬性、平等性、選擇性等特征,使青年網(wǎng)絡(luò)亞文化開始興起。作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的先鋒使用者與擁護(hù)者,青年人不僅成為網(wǎng)絡(luò)文化最早的擁護(hù)者、接受者,而且將自身原有的亞文化內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)容相結(jié)合,創(chuàng)造出了獨(dú)特的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化。這一過程十分迅速,在當(dāng)下呈現(xiàn)“爆炸式”的飛速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這使得當(dāng)今青年網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)了眾多新的現(xiàn)象,從而呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn),并承擔(dān)了新的社會(huì)功能,即個(gè)體社會(huì)化。個(gè)體社會(huì)化,是社會(huì)化的一部分。個(gè)體社會(huì)化是特定群體社會(huì)化的選擇性、分散性、個(gè)體性過程與方面。在數(shù)字移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特點(diǎn)加強(qiáng)了代際間、群體間、個(gè)體與個(gè)體間的差異性。在青年網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷發(fā)展中,個(gè)體社會(huì)化具有新的意義與地位。主流社會(huì)學(xué)的社會(huì)化理論關(guān)注社會(huì)化個(gè)體內(nèi)在的意義塑造與人格的完整。在研究青年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象時(shí),在研究網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展中的個(gè)體社會(huì)化選擇時(shí),文化功能是指對(duì)文化意義、文化塑造的反思與追問。本文聚焦于中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的最新發(fā)展,對(duì)其新特點(diǎn)及個(gè)體社會(huì)化的取向、功能進(jìn)行相關(guān)考察,通過運(yùn)用亞文化理論及相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論研究當(dāng)代中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象;通過對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化參與者的訪談與個(gè)案分析,力求獲取一種具體的、深入的、個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)視角。
【學(xué)位單位】：中共江蘇省委黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：D669.5;D669

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2 王玉s

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