摘要：西方的新帝國主義與新自由主義主導(dǎo)著當(dāng)今世界的文化，通過文化剝奪實(shí)現(xiàn)文化的西方化，進(jìn)而否定其他文化存在的合理性與正當(dāng)性。然而，文化是多彩的。文化的多彩性既是文化多樣性的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)文化多樣性的超越，它更關(guān)注對(duì)文化多樣性的價(jià)值尊重與宣揚(yáng)。在西方話語權(quán)統(tǒng)治下，中國需要打破西方文化霸權(quán)，在多彩文化中通過自身建設(shè)與發(fā)展?fàn)帄Z話語權(quán)。

    關(guān)鍵詞：中國,多元文化,話語權(quán)爭奪,中國外交論文
 

    西方的新帝國主義和新自由主義的全球化是當(dāng)今世界的主導(dǎo)趨勢。雖然新帝國主義和新自由主義在二十一世紀(jì)遭遇到了嚴(yán)重的金融危機(jī)和信譽(yù)危機(jī)，但是它們對(duì)世界的控制權(quán)還穩(wěn)穩(wěn)地掌握在自己的手中。新帝國主義和新自由主義的全球化把世界國家——無論貧窮與富有，無論資本主義與社會(huì)主義——都卷入其中，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化、軍事全球化以及環(huán)境全球化等。全球化最終的目標(biāo)是追逐和實(shí)現(xiàn)利益的全球化。在利益的驅(qū)動(dòng)下，新帝國主義展開了對(duì)世界的資本剝奪、資源剝奪、領(lǐng)土剝奪、空間剝奪以及文化剝奪。其中，文化剝奪對(duì)西方新帝國主義顯得格外重要，是新帝國主義憑借文化控制權(quán)來粉飾自己的其他剝奪行徑的最佳方式。

    西方新帝國主義從中心與邊緣、先進(jìn)與落后、優(yōu)與劣的二元結(jié)構(gòu)出發(fā)，宣稱自己的文化為普世文化、優(yōu)等文化、時(shí)代文化，其他文化則是狹隘文化、劣等文化、落后文化，所以，西方文化擁有世界話語權(quán)，而其他文化則應(yīng)保持順從、沉默甚或消失。然而，文化就其本身而言無等級(jí)劃分。

    文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，但是我們大體上可以從形而上和形而下兩個(gè)層面對(duì)文化進(jìn)行理解。所謂文化的形而上層面是指文化的一般性，即文化是人的生活方式的凝結(jié)，每一種文化都是世代生活習(xí)俗與信念的積累沉淀。在這個(gè)意義上，形而上的文化展現(xiàn)的是文化的普遍性。所謂文化的形而下層面則是指文化的具體展現(xiàn)，即由不同的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、地域等因素所形成的具體文化形態(tài)和文化形式。在這個(gè)意義上，形而下的文化展現(xiàn)的是文化的特殊性，歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地域等的特殊性造就了文化的多樣性和獨(dú)特性。所以，作為人的生活方式在實(shí)踐中的累積和展現(xiàn)，文化之爭中沒有普遍性與特殊性的爭論，只有不同形式的文化之間的爭論，文化具體形式之間的關(guān)系是對(duì)等的、平等的。從文化的形而上和形而下的兩個(gè)層面來審視處于西方文化，很明顯的一個(gè)事實(shí)是，在形而上的層面西方文化表達(dá)了對(duì)生活方式的凝結(jié)，在形而下的層面西方文化是一個(gè)特殊文化，它與非歐文化共同構(gòu)成了文化的多樣性。由此觀之，西方新帝國主義所宣傳的西方文化的普遍性就是一種虛假的普遍性，其設(shè)定的文化的二元對(duì)立亦是虛假的對(duì)立。

    西方文化宣傳的理論基調(diào)是文化進(jìn)化論和歐洲中心論。文化進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)文化與自然生物一樣存在優(yōu)勝劣汰，文化之間是高級(jí)文化替代低級(jí)文化的線性的進(jìn)化關(guān)系。歐洲中心論強(qiáng)調(diào)歐洲作為世界中心對(duì)其他地域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的優(yōu)越性，歐洲發(fā)展具有世界意義和普適價(jià)值，是歷史的“終結(jié)”。無論是文化進(jìn)化論還是歐洲中心論，這兩種理論都存在的一個(gè)理論傾向是強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)間性而忽視了文化的空間性，把世界歷史看作是一維的上升過程，否定了文化的共時(shí)性與共存性的空間維度。文化的空間維度是文化發(fā)展中時(shí)間點(diǎn)上各種文化的展現(xiàn)，文化的時(shí)間性與文化的空間性共同構(gòu)成文化發(fā)展的維度。在時(shí)間與空間共同構(gòu)筑的維度里，每一種文化都是時(shí)間與空間交織的結(jié)點(diǎn)，共同呈現(xiàn)出文化的多彩性。

    文化的多彩性與文化的多樣性雖然意思相近，但兩者是不同層次的表達(dá)。文化的多樣性強(qiáng)調(diào)各種文化共存的事實(shí)，是一個(gè)客觀描述。而文化的多彩性則是一個(gè)價(jià)值評(píng)判，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)各種文化共存事實(shí)基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可和相互尊重，無論是某個(gè)地域的文化還是某個(gè)時(shí)期的文化，無論是存續(xù)的文化還是消失的文化，每一種文化都有價(jià)值，都是文化中的一抹新色。因此，文化之間又應(yīng)該是平等的和包容的。在文化空間化凸顯的當(dāng)代，西方文化強(qiáng)勢推進(jìn)造成了文化不平等的事實(shí)，究其原因是西方文化背后強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)與政治支撐。正是強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)政治推動(dòng)了西方文化對(duì)世界的控中國道路中國夢制權(quán)，也控制了對(duì)其他文化的解釋權(quán)和評(píng)判權(quán)。所以，在西方新帝國主義的語境里，文化的形而上維度和文化的多樣性被剝離掉，文化的空間性被文化的時(shí)間性所取代，文化的多彩被還原為西方色彩。文化作為單一的用具文化，與經(jīng)濟(jì)和政治相結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?jīng)濟(jì)和文化政治，同當(dāng)代西方國家的經(jīng)濟(jì)剝奪和政治強(qiáng)權(quán)形成共謀。

    中國文化是世界多樣性文化中的一種，是多彩文化中的一抹新色。面對(duì)以政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢為支撐的西方文化話語霸權(quán)，中國需要借助自己逐漸強(qiáng)大起來的經(jīng)濟(jì)政治力量爭奪自己的話語權(quán)，在世界上發(fā)出自己的聲音。

    在新帝國主義時(shí)代，中國爭取自己的話語權(quán)應(yīng)該做的第一件事是在當(dāng)代“中國熱”中進(jìn)行冷思考，重新審視國外學(xué)者對(duì)中國的種種描繪。我們不應(yīng)該在西方國家對(duì)中國的積極評(píng)價(jià)中即認(rèn)為中國已經(jīng)具有了重塑世界格局的能力，改變資本主義世界主導(dǎo)權(quán)的實(shí)力，與新帝國主義抗衡的角力。中國自改革開放以來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面取得了巨大成就，但是我們的成就還很脆弱，中國的成長還受到世界格局和國際形勢的鉗制，中國努力創(chuàng)造的和平環(huán)境經(jīng)常遭到破壞，因此中國要想保持成績繼續(xù)發(fā)展就顯得更為艱巨。同理，我們也不能在西方國家的質(zhì)疑與否定聲中裹足不前。我們分辨西方學(xué)者對(duì)中國的描繪并不意味著西方學(xué)者的觀點(diǎn)對(duì)中國毫無意義，也不是說世界對(duì)中國的存在與發(fā)展毫無意義，中國不需要世界，而是旨在強(qiáng)調(diào)，中國需要找到自己存在的真問題，形成自己的問題意識(shí)，并著手解決真問題。

    第二，放寬視野，把中國的發(fā)展放到世界發(fā)展之中，把中國的特色與世界形勢相結(jié)合，讓世界認(rèn)識(shí)到中國關(guān)注的事情也關(guān)系到世界其他國家。有中國學(xué)者指出，中國有時(shí)強(qiáng)調(diào)的“中國特色”很容易自覺或不自覺地產(chǎn)生一種傾向，即忽略從全球化背景和世界的眼光來審視中國的問題和中國的經(jīng)驗(yàn)，把中國的問題當(dāng)作中國自己的事情，缺少自覺的比較和對(duì)話的維度，結(jié)果把“特色”變成了只具有“中國特色”的自說自話。所以，為了避免這種自說自話的“中國特色”，中國需要在與世界的溝通和交流中讓自己的“中國特色”成為國際舞臺(tái)上的多種聲音中的一個(gè)強(qiáng)音，躋身于全球權(quán)力話語之中，并從中獲得推動(dòng)自身發(fā)展的更多資源和力量。

    上面談到的兩點(diǎn)側(cè)重中國話語權(quán)爭奪中的中國和世界的關(guān)系維度。在與新帝國主義爭奪話語權(quán)的過程中，中國還需要從中國內(nèi)部、從中國自身獲得力量。對(duì)社會(huì)主義中國來講，抵抗新帝國主義話語霸權(quán)的最有力的理論支撐就是馬克思主義。

    批判是馬克思一生的工作，批判性與革命性是馬克思理論的根本精神。正如法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中寫道：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的。”[1]

    而且，“如果人們知道如何使這種馬克思主義的批判適應(yīng)新的條件……那么這種馬克思主義的批判就仍然能夠結(jié)出碩果”[1]所以，批判精神是馬克思主義的真精神。也許我們可以夸張地說，馬克思理論的批判精神是資本主義、帝國主義、新帝國主義所恐懼的“幽靈”。

    馬克思主義的“幽靈”對(duì)中國而言則卻是中國在歷史、當(dāng)下與未來取得勝利的法寶。中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義旗幟下建立的，中國革命是在馬克思主義指導(dǎo)下取得勝利的，中國的社會(huì)主義建設(shè)是在馬克思主義引領(lǐng)下取得成就的，所以，中國要實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代抗衡新帝國主義，在未來戰(zhàn)勝新帝國主義必須堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神。美國著名的左翼學(xué)者阿里夫·德里克也非常坦誠地指出，“堅(jiān)持馬克思主義作為真理的一個(gè)來源是共產(chǎn)黨合法性的一個(gè)條件，正如共產(chǎn)黨作為重新實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的政治代理人的地位也是共產(chǎn)黨合法性的條件一樣。不把革命的過去看作是必要時(shí)可以用來應(yīng)對(duì)當(dāng)前問題的記憶和政策的倉庫，是愚蠢的。忽視馬克思主義對(duì)政治語言的繼續(xù)貢獻(xiàn)同樣是愚蠢的。”[1]

    中國向新帝國主義爭奪話語權(quán)的實(shí)踐力量來自于中國在社會(huì)主義建設(shè)中的自主創(chuàng)新。自主創(chuàng)新是對(duì)獨(dú)立自主、自力更生的延續(xù)和發(fā)展。中國曾經(jīng)依靠獨(dú)立自主、自力更生走出了自主發(fā)展的社會(huì)主義道路。在主權(quán)上保持獨(dú)立和完整，維護(hù)國家利益，拒絕國外干涉；在經(jīng)濟(jì)上鼓勵(lì)自主權(quán)利，動(dòng)員國家人民參與社會(huì)主義建設(shè)，排除對(duì)外資的單方依賴，擺脫西方的經(jīng)濟(jì)控制；在社會(huì)生活中維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，警惕和鏟除西方敵對(duì)勢力對(duì)中國的滲透，對(duì)中國社會(huì)穩(wěn)定的破壞；在文化上構(gòu)建社會(huì)主義文化，豐富人民的精神生活。正是中國在國家和國際事務(wù)中展現(xiàn)的獨(dú)立性、自主性，才使中國對(duì)西方具有了吸引力。在當(dāng)代，在自主的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，是中國在世界上奪得話語權(quán)、發(fā)出自己的聲音的最佳途徑。我們國家提出了要建設(shè)中國特色社會(huì)主義，并在黨的十八大報(bào)告中明確地提出中國特色體現(xiàn)在實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色四個(gè)方面。那么中國的特色是怎么產(chǎn)生的？對(duì)此的回答是，中國的特色不是我們回頭在自己的歷史文化的故紙堆中翻找出來的，中國的特色是中國立足于當(dāng)下和未來發(fā)展、在社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是在堅(jiān)持馬克思主義與社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。概言之，中國的特色來源于不斷的自主創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、環(huán)境創(chuàng)新、形象創(chuàng)新等等。中國的自主創(chuàng)新應(yīng)該是一種全方位的創(chuàng)新活動(dòng)。

    在我們進(jìn)行自主創(chuàng)新的同時(shí)，我們還需要一種力量，這就是自信力，即對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的自信，對(duì)馬克思主義旗幟的自信，對(duì)社會(huì)主義制度的自信。中國自信了，中國才能擁有更強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。馬克思主義理論力量、自主創(chuàng)新力量和自信力的結(jié)合，中國一定會(huì)打破西方文化話語統(tǒng)治霸權(quán)，在多彩文化中畫上自己濃重的一抹。

    參考文獻(xiàn)：

    [1]德里達(dá)，何一譯.馬克思的幽靈[M].中國人民大學(xué)出版社，1999.