摘要：西方的新帝國主義與新自由主義主導著當今世界的文化，通過文化剝奪實現(xiàn)文化的西方化，進而否定其他文化存在的合理性與正當性。然而，文化是多彩的。文化的多彩性既是文化多樣性的體現(xiàn)，同時也是對文化多樣性的超越，它更關注對文化多樣性的價值尊重與宣揚。在西方話語權統(tǒng)治下，中國需要打破西方文化霸權，在多彩文化中通過自身建設與發(fā)展爭奪話語權。

    關鍵詞：中國,多元文化,話語權爭奪,中國外交論文
 

    西方的新帝國主義和新自由主義的全球化是當今世界的主導趨勢。雖然新帝國主義和新自由主義在二十一世紀遭遇到了嚴重的金融危機和信譽危機，但是它們對世界的控制權還穩(wěn)穩(wěn)地掌握在自己的手中。新帝國主義和新自由主義的全球化把世界國家——無論貧窮與富有，無論資本主義與社會主義——都卷入其中，實現(xiàn)了經濟全球化、政治全球化、文化全球化、軍事全球化以及環(huán)境全球化等。全球化最終的目標是追逐和實現(xiàn)利益的全球化。在利益的驅動下，新帝國主義展開了對世界的資本剝奪、資源剝奪、領土剝奪、空間剝奪以及文化剝奪。其中，文化剝奪對西方新帝國主義顯得格外重要，是新帝國主義憑借文化控制權來粉飾自己的其他剝奪行徑的最佳方式。

    西方新帝國主義從中心與邊緣、先進與落后、優(yōu)與劣的二元結構出發(fā)，宣稱自己的文化為普世文化、優(yōu)等文化、時代文化，其他文化則是狹隘文化、劣等文化、落后文化，所以，西方文化擁有世界話語權，而其他文化則應保持順從、沉默甚或消失。然而，文化就其本身而言無等級劃分。

    文化是一個復雜的概念，但是我們大體上可以從形而上和形而下兩個層面對文化進行理解。所謂文化的形而上層面是指文化的一般性，即文化是人的生活方式的凝結，每一種文化都是世代生活習俗與信念的積累沉淀。在這個意義上，形而上的文化展現(xiàn)的是文化的普遍性。所謂文化的形而下層面則是指文化的具體展現(xiàn)，即由不同的歷史、政治、經濟、社會發(fā)展、地域等因素所形成的具體文化形態(tài)和文化形式。在這個意義上，形而下的文化展現(xiàn)的是文化的特殊性，歷史、政治、經濟、社會、地域等的特殊性造就了文化的多樣性和獨特性。所以，作為人的生活方式在實踐中的累積和展現(xiàn)，文化之爭中沒有普遍性與特殊性的爭論，只有不同形式的文化之間的爭論，文化具體形式之間的關系是對等的、平等的。從文化的形而上和形而下的兩個層面來審視處于西方文化，很明顯的一個事實是，在形而上的層面西方文化表達了對生活方式的凝結，在形而下的層面西方文化是一個特殊文化，它與非歐文化共同構成了文化的多樣性。由此觀之，西方新帝國主義所宣傳的西方文化的普遍性就是一種虛假的普遍性，其設定的文化的二元對立亦是虛假的對立。

    西方文化宣傳的理論基調是文化進化論和歐洲中心論。文化進化論強調文化與自然生物一樣存在優(yōu)勝劣汰，文化之間是高級文化替代低級文化的線性的進化關系。歐洲中心論強調歐洲作為世界中心對其他地域在政治、經濟、文化等各個方面的優(yōu)越性，歐洲發(fā)展具有世界意義和普適價值，是歷史的“終結”。無論是文化進化論還是歐洲中心論，這兩種理論都存在的一個理論傾向是強調文化的時間性而忽視了文化的空間性，把世界歷史看作是一維的上升過程，否定了文化的共時性與共存性的空間維度。文化的空間維度是文化發(fā)展中時間點上各種文化的展現(xiàn)，文化的時間性與文化的空間性共同構成文化發(fā)展的維度。在時間與空間共同構筑的維度里，每一種文化都是時間與空間交織的結點，共同呈現(xiàn)出文化的多彩性。

    文化的多彩性與文化的多樣性雖然意思相近，但兩者是不同層次的表達。文化的多樣性強調各種文化共存的事實，是一個客觀描述。而文化的多彩性則是一個價值評判，進一步強調各種文化共存事實基礎上的相互認可和相互尊重，無論是某個地域的文化還是某個時期的文化，無論是存續(xù)的文化還是消失的文化，每一種文化都有價值，都是文化中的一抹新色。因此，文化之間又應該是平等的和包容的。在文化空間化凸顯的當代，西方文化強勢推進造成了文化不平等的事實，究其原因是西方文化背后強勢的經濟與政治支撐。正是強勢的經濟政治推動了西方文化對世界的控中國道路中國夢制權，也控制了對其他文化的解釋權和評判權。所以，在西方新帝國主義的語境里，文化的形而上維度和文化的多樣性被剝離掉，文化的空間性被文化的時間性所取代，文化的多彩被還原為西方色彩。文化作為單一的用具文化，與經濟和政治相結合轉變?yōu)槲幕洕臀幕危敶鞣絿业慕洕鷦儕Z和政治強權形成共謀。

    中國文化是世界多樣性文化中的一種，是多彩文化中的一抹新色。面對以政治經濟強勢為支撐的西方文化話語霸權，中國需要借助自己逐漸強大起來的經濟政治力量爭奪自己的話語權，在世界上發(fā)出自己的聲音。

    在新帝國主義時代，中國爭取自己的話語權應該做的第一件事是在當代“中國熱”中進行冷思考，重新審視國外學者對中國的種種描繪。我們不應該在西方國家對中國的積極評價中即認為中國已經具有了重塑世界格局的能力，改變資本主義世界主導權的實力，與新帝國主義抗衡的角力。中國自改革開放以來在經濟、政治、文化、外交等方面取得了巨大成就，但是我們的成就還很脆弱，中國的成長還受到世界格局和國際形勢的鉗制，中國努力創(chuàng)造的和平環(huán)境經常遭到破壞，因此中國要想保持成績繼續(xù)發(fā)展就顯得更為艱巨。同理，我們也不能在西方國家的質疑與否定聲中裹足不前。我們分辨西方學者對中國的描繪并不意味著西方學者的觀點對中國毫無意義，也不是說世界對中國的存在與發(fā)展毫無意義，中國不需要世界，而是旨在強調，中國需要找到自己存在的真問題，形成自己的問題意識，并著手解決真問題。

    第二，放寬視野，把中國的發(fā)展放到世界發(fā)展之中，把中國的特色與世界形勢相結合，讓世界認識到中國關注的事情也關系到世界其他國家。有中國學者指出，中國有時強調的“中國特色”很容易自覺或不自覺地產生一種傾向，即忽略從全球化背景和世界的眼光來審視中國的問題和中國的經驗，把中國的問題當作中國自己的事情，缺少自覺的比較和對話的維度，結果把“特色”變成了只具有“中國特色”的自說自話。所以，為了避免這種自說自話的“中國特色”，中國需要在與世界的溝通和交流中讓自己的“中國特色”成為國際舞臺上的多種聲音中的一個強音，躋身于全球權力話語之中，并從中獲得推動自身發(fā)展的更多資源和力量。

    上面談到的兩點側重中國話語權爭奪中的中國和世界的關系維度。在與新帝國主義爭奪話語權的過程中，中國還需要從中國內部、從中國自身獲得力量。對社會主義中國來講，抵抗新帝國主義話語霸權的最有力的理論支撐就是馬克思主義。

    批判是馬克思一生的工作，批判性與革命性是馬克思理論的根本精神。正如法國后現(xiàn)代主義哲學家德里達在《馬克思的幽靈》中寫道：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實于總是在原則上構成馬克思主義而且首要地是構成馬克思主義的一種激進的批判的東西，那就是一種隨時準備進行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價值重估和自我再闡釋的。”[1]

    而且，“如果人們知道如何使這種馬克思主義的批判適應新的條件……那么這種馬克思主義的批判就仍然能夠結出碩果”[1]所以，批判精神是馬克思主義的真精神。也許我們可以夸張地說，馬克思理論的批判精神是資本主義、帝國主義、新帝國主義所恐懼的“幽靈”。

    馬克思主義的“幽靈”對中國而言則卻是中國在歷史、當下與未來取得勝利的法寶。中國共產黨是在馬克思主義旗幟下建立的，中國革命是在馬克思主義指導下取得勝利的，中國的社會主義建設是在馬克思主義引領下取得成就的，所以，中國要實現(xiàn)在當代抗衡新帝國主義，在未來戰(zhàn)勝新帝國主義必須堅持馬克思主義，發(fā)揚馬克思主義的批判精神。美國著名的左翼學者阿里夫·德里克也非常坦誠地指出，“堅持馬克思主義作為真理的一個來源是共產黨合法性的一個條件，正如共產黨作為重新實現(xiàn)民族富強的政治代理人的地位也是共產黨合法性的條件一樣。不把革命的過去看作是必要時可以用來應對當前問題的記憶和政策的倉庫，是愚蠢的。忽視馬克思主義對政治語言的繼續(xù)貢獻同樣是愚蠢的。”[1]

    中國向新帝國主義爭奪話語權的實踐力量來自于中國在社會主義建設中的自主創(chuàng)新。自主創(chuàng)新是對獨立自主、自力更生的延續(xù)和發(fā)展。中國曾經依靠獨立自主、自力更生走出了自主發(fā)展的社會主義道路。在主權上保持獨立和完整，維護國家利益，拒絕國外干涉；在經濟上鼓勵自主權利，動員國家人民參與社會主義建設，排除對外資的單方依賴，擺脫西方的經濟控制；在社會生活中維護社會的安定團結，警惕和鏟除西方敵對勢力對中國的滲透，對中國社會穩(wěn)定的破壞；在文化上構建社會主義文化，豐富人民的精神生活。正是中國在國家和國際事務中展現(xiàn)的獨立性、自主性，才使中國對西方具有了吸引力。在當代，在自主的基礎上積極創(chuàng)新，是中國在世界上奪得話語權、發(fā)出自己的聲音的最佳途徑。我們國家提出了要建設中國特色社會主義，并在黨的十八大報告中明確地提出中國特色體現(xiàn)在實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色四個方面。那么中國的特色是怎么產生的？對此的回答是，中國的特色不是我們回頭在自己的歷史文化的故紙堆中翻找出來的，中國的特色是中國立足于當下和未來發(fā)展、在社會主義實踐中創(chuàng)造出來的，是在堅持馬克思主義與社會主義道路的基礎上，理論與實踐的創(chuàng)新。概言之，中國的特色來源于不斷的自主創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、環(huán)境創(chuàng)新、形象創(chuàng)新等等。中國的自主創(chuàng)新應該是一種全方位的創(chuàng)新活動。

    在我們進行自主創(chuàng)新的同時，我們還需要一種力量，這就是自信力，即對中國特色社會主義道路的自信，對馬克思主義旗幟的自信，對社會主義制度的自信。中國自信了，中國才能擁有更強大的前進動力。馬克思主義理論力量、自主創(chuàng)新力量和自信力的結合，中國一定會打破西方文化話語統(tǒng)治霸權，在多彩文化中畫上自己濃重的一抹。

    參考文獻：

    [1]德里達，何一譯.馬克思的幽靈[M].中國人民大學出版社，1999.