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社會(huì)科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的影響

建 構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的影響
姚勤華
摘 要： 建構(gòu)主義作為一種后現(xiàn)代理論，研究主體與客體的關(guān)系，其思想淵源可追

溯到古希臘。建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是： 物質(zhì)客觀存在，但物質(zhì)的意義是觀念賦予的。建 構(gòu)主義理論的嵌入

動(dòng)搖了國(guó)際關(guān)系理論的邏輯起點(diǎn) ，引發(fā)人們對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的哲學(xué)思 考。觀念至上與物質(zhì)至上兩種主義之爭(zhēng)有助于國(guó)際關(guān)系理論的全面發(fā)展 。 關(guān)鍵詞： 國(guó)際關(guān)系； 建構(gòu)主義； 觀念 中圖分類(lèi)號(hào)： D80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 5833（ 2010） 12006405 文章編號(hào)： 0257（ 上海 200020）

作者簡(jiǎn)介： 姚勤華，上海社會(huì)科學(xué)院歐亞研究所研究員

建構(gòu)主義是一種后現(xiàn)代社會(huì)理論， 作為一種理論或一種認(rèn)識(shí)論、 方法論， 它的歷史源遠(yuǎn)流 ，在哲學(xué)上可以追溯到古希臘，從認(rèn)識(shí)論的角度可以追溯到近代的思想家 ，從心理學(xué)的視角可 長(zhǎng) 以追溯到皮亞杰。簡(jiǎn)而言之，建構(gòu)主義是一門(mén)研究主體與客體關(guān)系的學(xué)問(wèn) ，一種認(rèn)識(shí)客觀世界的 方法。20 世紀(jì) 80 年代，建構(gòu)主義應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域 ，主要研究人類(lèi)對(duì)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知 。

一
建構(gòu)主義 （ Constructivism） 的哲學(xué)思想來(lái)源于古希臘，古希臘對(duì)萬(wàn)物之源的探究成為哲學(xué)的 發(fā)生學(xué)。智者派的普羅泰戈拉 （ Protagoras） 由思考物質(zhì)的起源， 發(fā)展到探究人對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)， ， 。 認(rèn)為感覺(jué)是對(duì)世界的認(rèn)知 “知識(shí)就是感覺(jué) ” 他的名言是 “人是萬(wàn)物的尺度， 它存在時(shí)， 事物
① 存在； 它不存在時(shí)，事物不存在 ” 。 普羅泰戈拉對(duì)事物的認(rèn)知涉及到主觀和客觀的關(guān)系， 被認(rèn)

為是當(dāng)代建構(gòu)主義哲學(xué)思想的來(lái)源 ，或者說(shuō)建構(gòu)主義從主觀的角度研究主觀與客觀關(guān)系的命題最 �！叭耸侨f(wàn)物的尺度” 表達(dá)的想法是， 物質(zhì)客觀存在， 但物質(zhì)的意義是 早是從普羅泰戈拉開(kāi)始的 人賦予的，只有人表述了物質(zhì)的內(nèi)涵，物質(zhì)的作用才被人認(rèn)識(shí)，物質(zhì)才有意義。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí) 無(wú)論是具體的還是抽象的，都是思維對(duì)自然表述的結(jié)果，宇宙、世界、萬(wàn)物是人 “建構(gòu)” 的。 自然是物質(zhì)。物質(zhì)與人的思維是什么關(guān)系？ 為什么人的思維能反映客觀世界 ？ 古希臘人留下 的思考一直是人們關(guān)注的話(huà)題，許多科學(xué)家、哲學(xué)家在探索人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題 。其中維 科 （ Giambattista Vico） 最早使用 construction 一詞來(lái)表示主觀認(rèn)識(shí) （ 知識(shí) ） 對(duì)客觀事物的建構(gòu)。 磚之所以可堆砌成房屋，是因?yàn)榘凑請(qǐng)D紙建造的，而圖紙是人們對(duì)房屋的設(shè)計(jì)，是人們居家生活 ， ， 需要的一種思維、一種觀念。維科揭示了 construction 的主體性含義 “建造 ” 是客觀事物 “建 構(gòu)” 是主觀想象，Construction 具有主客觀兩方面的含義。在維科看來(lái)， 人僅僅認(rèn)識(shí)事物還不夠， 還必須解釋事物； 能夠解釋事物，才能真正認(rèn)識(shí) （ 還原） 事物 （ 的本質(zhì)） 。維科被稱(chēng)為 “建構(gòu)主
①

08收稿日期： 2010- 10 Hyland，D. A. ， Origins of Philosophy： Its Rise in Myth and the Pre － socratics， The Putnam， 1973， 331. p.

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。 義之父” 對(duì)當(dāng)代建構(gòu)主義理論的形成和建構(gòu)主義理論在具體學(xué)科的運(yùn)用起到直接推動(dòng)作用的是心理學(xué) 家皮亞杰 （ Jean Piaget） 。他從兒童心理發(fā)育著手研究人對(duì)客觀事物的認(rèn)知過(guò)程和機(jī)制 ， 揭示主 體與客體的關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為，人對(duì)客觀事物的認(rèn)知是主體對(duì)客體的反映 ，反映的過(guò)程是主體適 ， 應(yīng)客體的過(guò)程，適應(yīng)的過(guò)程是人心理發(fā)育、 智力成熟的過(guò)程。 人是通過(guò)自己的心理活動(dòng) “建 構(gòu)” 了對(duì)外部世界的認(rèn)知， 搭建了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)①。 皮亞杰強(qiáng)調(diào)人認(rèn)知客觀事物的主動(dòng)建構(gòu) 性，認(rèn)為認(rèn)知是自我的、主動(dòng)的，不是外來(lái)的。 與皮亞杰強(qiáng)調(diào) “建構(gòu) ” 的個(gè)體的內(nèi)在作用不同， 維果茨基 （ Lev Vygotsky） 提出了建構(gòu)的 “文化 － 歷史” 理論，他認(rèn)為作為認(rèn)知主體的人與認(rèn)知對(duì)象的客體相比 ， 認(rèn)知的外部因素比內(nèi)部 因素更能促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，文化、歷史、社會(huì)是認(rèn)知的主要條件，語(yǔ)言是認(rèn)知的媒介，認(rèn)知 是人與人交往的主體間性的結(jié)果 。維果茨基指出，社會(huì)性活動(dòng)不僅在知識(shí)建構(gòu)中對(duì)人類(lèi)意識(shí)具有 影響，而且還可以解釋意識(shí)變化的原因 ②。這一觀點(diǎn)為社會(huì)建構(gòu)主義提供了理論基礎(chǔ) 。

二
國(guó)際關(guān)系理論有兩大流派，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以威爾遜為首的理 ， 想主義破滅，現(xiàn)實(shí)主義崛起。摩根索是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，他把國(guó)家比喻為人 “政治法 ， 則的原則是人性 ” 人性惡。 適者生存的無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)際社會(huì)的本質(zhì)， 國(guó)家的本質(zhì)是爭(zhēng)奪權(quán) 力，權(quán)力是解釋國(guó)家一切行為的緣由 ，也是現(xiàn)實(shí)主義理論的核心概念。華爾茲是新現(xiàn)實(shí)主義的代 表人物之一，他認(rèn)為國(guó)際社會(huì)盡管是無(wú)政府狀態(tài) ，但國(guó)家的行為并不能為所欲為，國(guó)家受到外部 — 力量——結(jié)構(gòu)的制約，結(jié)構(gòu)是國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)運(yùn)行的規(guī)律體現(xiàn)。 現(xiàn)實(shí)主義把國(guó)家間的關(guān)系， 看作是物質(zhì)力量大小的結(jié)果，權(quán)力和利益是研究的基本概念。20 世紀(jì) 70 － 80 年代起， 新自由主 義向新現(xiàn)實(shí)主義發(fā)起挑戰(zhàn)，如基歐漢的制度理論認(rèn)為，決定國(guó)際社會(huì)性質(zhì)的既不是人性也不是權(quán) 力，而是制度。國(guó)家有強(qiáng)有弱，權(quán)力有大有小，但都按照國(guó)際社會(huì)既有的制度和規(guī)則運(yùn)作 。新現(xiàn) 實(shí)主義和新自由主義被認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系的主流理論 。 與主流理論相反，非主流理論 （ 批判理論、 后現(xiàn)代理論、 女權(quán)理論等 ） 認(rèn)為傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系 理論研究的基本范疇和概念是給定的 ，他們質(zhì)疑研究范疇和基本概念的科學(xué)性和合法性 ，他們認(rèn) 為 “權(quán)力” 和 “利益” 不是天然的， 是國(guó)家通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)對(duì)事物的反映 ， 他們提出了 “觀 念” 的話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。由于非主流理論對(duì)主流理論的基本概念、 甚至理論體系提出了質(zhì)疑， 重新 思考國(guó)際關(guān)系理論，被稱(chēng)為反思主義。而主流理論雖然承認(rèn)國(guó)際社會(huì)是無(wú)政府狀態(tài) ，但認(rèn)為國(guó)家 ， ， 是理性行為者，被稱(chēng)為理性主義。非主流理論在與主流理論較量中只有 “批判 ” 沒(méi)有 “建立 ” 學(xué)理上的系統(tǒng)建樹(shù)并不充分完備 ，但它的認(rèn)識(shí)論、研究視角被后起之秀建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論吸 收了。20 世紀(jì) 80 年代起，有學(xué)者學(xué)習(xí)借用建構(gòu)主義方法論嘗試分析國(guó)際關(guān)系 ， 其中最有代表性 的人物是美國(guó)著名學(xué)者亞歷山大 ·溫特 （ Alexander Wendt） ，其代表作 《國(guó)際關(guān)系理論中的施動(dòng) — ） 者——結(jié)構(gòu)問(wèn)題》 （ 1987 年 ， 《無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)家造就的： 權(quán)力政治的社會(huì)建構(gòu) 》 （ 1992 年 ） ， 《國(guó)際政治的社會(huì)理論》 （ 1999 年） 系統(tǒng)地搭建了建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論體系 。 — 溫特質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)主義和自由主義研究國(guó)家關(guān)系理論的邏輯起點(diǎn) ——無(wú)政府主義，認(rèn)為無(wú)政府邏 輯是行為體在社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)事實(shí) ， 是人們對(duì)國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種觀念， 國(guó)家、 權(quán) 力、利益這些國(guó)際關(guān)系理論的基本概念同樣也是社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物 ，由觀念建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)事 實(shí)不是亙古不變的。溫特關(guān)于人類(lèi)所處的國(guó)際社會(huì)是一個(gè)觀念的社會(huì)這個(gè)命題 ，從根本上顛覆了
① ②

，王憲鈿等譯，商務(wù)印書(shū)館 1981 年版。 參見(jiàn) ［ 瑞士］ 皮亞杰 《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》 1978； ［ ，浙江教育出版社 1997 年 參見(jiàn) Vygotsky，Mind in Society，Harvard University Press， 蘇］ 維果茨基 《思維與語(yǔ)言》 版。

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主流國(guó)際關(guān)系理論的基點(diǎn)。國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展幾十年，從沒(méi)有人懷疑現(xiàn)實(shí)主義、自由主義的研究 起點(diǎn)： 國(guó)家、權(quán)力、利益和國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府性質(zhì)。溫特將國(guó)際關(guān)系理論的討論帶回了理論的原 點(diǎn)，國(guó)際社會(huì)是什么？ 國(guó)際社會(huì)的性質(zhì)是什么？ 為什么會(huì)這樣？ 溫特認(rèn)為，這不是問(wèn)題研究，而 是世界觀的討論。溫特對(duì)研究起點(diǎn)的探討，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的哲學(xué)觀 ，指出國(guó)際社 會(huì)的物質(zhì)性、國(guó)際體系的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)只有通過(guò)觀念解釋或觀念結(jié)構(gòu)的建構(gòu)才具有意義 。

三
在物質(zhì)世界既定的前提下，怎么論證觀念世界的存在和意義 ？ 溫特認(rèn)為只有從哲學(xué)的角度才 能解答這個(gè)問(wèn)題。 從本體論上說(shuō)，溫特認(rèn)為觀念也是客觀實(shí)在。溫特自稱(chēng)其知識(shí)結(jié)構(gòu)是政治學(xué)，但在研究國(guó)際 關(guān)系理論中對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)感興趣，并且受到馬克思主義唯物論的影響 。溫特同意馬克思主義的 觀點(diǎn)，但他的物質(zhì)觀、世界的客觀性不是唯物質(zhì)論， 他認(rèn)為這個(gè)世界是由自然界和社會(huì)界組成 的，由人組成的社會(huì)雖不是物質(zhì)，卻是客觀實(shí)在，它看不見(jiàn)、摸不著，但人們可以把它描述出來(lái) （ 這是 “建構(gòu)” 的第一層含義） 。也就是說(shuō)，世界不僅是物質(zhì)世界，也是觀念世界。 溫特建構(gòu)主義理論是在批判現(xiàn)實(shí)主義理論基礎(chǔ)上建立的 。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家地位的高低和權(quán) 力的大小是由物質(zhì)力量決定的， 由此可知國(guó)際社會(huì)的物質(zhì)性。 溫特認(rèn)為， 國(guó)家盡管有領(lǐng)土、 人 口、組織機(jī)構(gòu)等客觀實(shí)在，但不能說(shuō)領(lǐng)土就是國(guó)家， 國(guó)家是人們用知識(shí) “造 ” 出來(lái)的東西。 自 然界的物質(zhì)可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法， 證明它存在， 是什么。 但社會(huì)界的事物 （ 國(guó)家、 國(guó)際體系、 。“國(guó)際結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)現(xiàn)象， 而是觀念現(xiàn) 國(guó)際結(jié)構(gòu)） 盡管是客觀實(shí)在，但卻是理論家感知的東西 。 ” 象 ” “或者說(shuō)是 ‘觀念是無(wú)所不在的’ （ 或者說(shuō)是幾乎無(wú)所不至的） 。 ① 國(guó)際社會(huì)或國(guó)際關(guān)系理 論是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的觀念世界。 、 由此，國(guó)際關(guān)系理論不同流派分歧的焦點(diǎn)在于國(guó)際關(guān)系或國(guó)際社會(huì)的本體是 “權(quán)力” “制 ， ？ 度” 還是 “社會(huì)” 新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義都是 “物質(zhì) ” 本體， 而建構(gòu)主義是 “社會(huì) ” 本 體。顯然建構(gòu)主義與它們?cè)诒倔w論上具有不可通約性。 為什么說(shuō) “社會(huì) ” 也是本體呢？ 因?yàn)槿?— 類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐也是客觀實(shí)在 ，它與純粹的物質(zhì)不同的是，承擔(dān)社會(huì)活動(dòng)的主體——人 類(lèi)，不僅具有思維、觀念，而且連接了主體與客體，創(chuàng)造了與物質(zhì)世界相關(guān)的觀念世界 。 在認(rèn)識(shí)論上，溫特指出觀念決定物質(zhì)的社會(huì)屬性 。國(guó)際體系、國(guó)際結(jié)構(gòu)是客觀實(shí)在，但也是 觀念的產(chǎn)物，而這種觀念對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 。核武器具有巨大破壞力，這是因?yàn)殁櫫炎儭㈩芯?變過(guò)程中因連鎖反應(yīng)所產(chǎn)生的巨大能量 。這是物理性能， 是物質(zhì)的性質(zhì)或?qū)傩浴?但在國(guó)際社會(huì)， 物質(zhì)具有社會(huì)屬性，物質(zhì)的社會(huì)性不是物質(zhì)本身決定的 ， 它是由觀念決定的。 假設(shè)， 英國(guó)有 100 件核武器，朝鮮只有 5 件核武器，而且當(dāng)量也小。僅從物理性能上說(shuō)，英國(guó)核武器的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn) 大于朝鮮，但為什么美國(guó)并不認(rèn)為英國(guó)核武器是對(duì)美國(guó)安全或世界安全的威脅 ，反而認(rèn)為朝鮮核 武器是對(duì)美國(guó)安全或世界安全的威脅呢 ？ 因?yàn)槊绹?guó)把朝鮮當(dāng)作敵人，把英國(guó)當(dāng)作朋友。核武器還 ， 是核武器，但核武器的社會(huì)屬性發(fā)生了變化， 英國(guó)的核武器是 “震懾 ” 朝鮮的核武器是 “威 。 脅” 這就是觀念的作用 （ 這是 “建構(gòu) ” 的第二層含義 ） 。 在這里， 溫特建構(gòu)了物質(zhì)的社會(huì)性， 這是建構(gòu)主義的理論功能或理論價(jià)值 。在溫特看來(lái)，物質(zhì)的物理性、客觀性固然重要，比如雞蛋 不可能變成原子彈，也沒(méi)有原子彈的爆炸威力，但如果原子彈沒(méi)人去使用，它的物理性能是顯示 不了的，也發(fā)揮不了作用，還不如一個(gè)雞蛋，因?yàn)樵訌椞ㄙM(fèi)人力、物力、財(cái)力了。原子彈的 物理性能是通過(guò)人的主觀能動(dòng)性才顯示出來(lái) ，包括威脅和畏懼。所以在國(guó)際社會(huì)，物質(zhì)的社會(huì)性 （ 觀念） 比物質(zhì)本身更重要。如果你和美國(guó)是朋友，你就會(huì)認(rèn)為美國(guó)強(qiáng)大的軍事力量是自己可靠 的后盾； 如果你認(rèn)為美國(guó)是敵人，你就會(huì)認(rèn)為美國(guó)的軍事力量是對(duì)自己國(guó)家的威脅。 同樣的物
： ，秦亞青譯，上海人民出版社 2000 年版，第 23 頁(yè)。 ① ［美］ 亞歷山大·溫特 《國(guó)際政治的社會(huì)理論》

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質(zhì)，卻有不同的社會(huì)后果，這并不是物質(zhì)本身發(fā)生了變化， 而是觀念的不同。 按照溫特的話(huà)說(shuō)， ① “權(quán)力和利益之所以具有它們實(shí)際上所具有的作用 ，是因?yàn)樵炀蜋?quán)力和利益的觀念起了作用 ” 。 從方法論視角分析，溫特強(qiáng)調(diào)觀念是互動(dòng)的結(jié)果。主流國(guó)際關(guān)系理論，要么研究行為體本身 ——國(guó)家 （ 摩根索） ，要么研究行為體所處的環(huán)境——國(guó)際關(guān)系的結(jié)構(gòu) （ 華爾茲 ） 、 制度 （ 基歐 — — 漢） ，溫特認(rèn)為這是個(gè)體主義的研究方法 ，而建構(gòu)主義是用整體主義的方法進(jìn)行研究。 所謂整體 主義，不僅考察行為體，還考察行為體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)，考察國(guó)際結(jié)構(gòu)與行為體的互動(dòng)關(guān)系 ； 國(guó) 際結(jié)構(gòu)或國(guó)際制度不僅影響行為體的行為， 而且建構(gòu)行為體的身份和利益②。 傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn) 為，一個(gè)國(guó)家的行為 （ 對(duì)外政策 ） 是該國(guó)自身經(jīng)濟(jì)、 軍事力量決定的， 我是誰(shuí)， 我是什么， 是 我自己決定的，決定的力量在于權(quán)力，這是權(quán)力決定論。新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策 是由國(guó)際結(jié)構(gòu)決定的，在兩極格局，你要么倒向美國(guó)，要么倒向蘇聯(lián)，這是結(jié)構(gòu)決定論。新自由 主義認(rèn)為，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系不是雜亂無(wú)章的 ，每個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策都受到國(guó)際制度的制約 ，這 是制度決定論。溫特在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)， 把行為體和行為體所處的國(guó)際社會(huì)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整 體，即研究?jī)烧叩幕?dòng)關(guān)系，不僅國(guó)家對(duì)國(guó)際結(jié)構(gòu)、國(guó)際制度有影響，而且國(guó)際結(jié)構(gòu)和國(guó)際制度 對(duì)國(guó)家行為也有影響，當(dāng)然溫特側(cè)重從體系層面研究國(guó)際結(jié)構(gòu)對(duì)行為體的影響 。實(shí)際上，新現(xiàn)實(shí) 主義和新自由主義理論中也不乏這種辯證法。 但溫特的 （ 建構(gòu) ） 理論的創(chuàng)意是， 行為體的身份 不是由行為體自身能證明的，我是誰(shuí)，我是什么，是由國(guó)際社會(huì)決定的，也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家如 ” 果生活在孤島上，不同任何國(guó)家交往，他連 “星期五 （ “羅賓遜漂流記” 中人物） 都不是。國(guó) 家只有在交往中，才顯示自己是什么， 而這種身份是別人的認(rèn)識(shí)、 別人的建構(gòu)。 伊朗提煉濃縮 鈾，說(shuō)是和平利用原子能， 但你自己說(shuō)了不管用， 國(guó)際社會(huì)， 特別是美國(guó)為首的西方不這么認(rèn) 為，他們認(rèn)為你提煉濃縮鈾有制造核武器的戰(zhàn)略意圖 。 所以國(guó)家的身份或利益是國(guó)際社會(huì)建構(gòu) 的。

四
溫特的建構(gòu)主義理論在國(guó)際關(guān)系理論界吹拂一股 “非物質(zhì) ” 的新鮮空氣， 引起學(xué)術(shù)界極大 的反響，對(duì)推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)和建立新型國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序有著積極的意義 。 （ 一） 建構(gòu)主義的兩條定律牽引人們關(guān)注對(duì)社會(huì)觀念的研究 溫特在 《國(guó)際政治的社會(huì)理論》 這本書(shū)中，開(kāi)宗明義交代了建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的實(shí)質(zhì) 。 。 也可以說(shuō)，溫特用兩條定律概括了建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論體系 “人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有 觀念而不是由物質(zhì)力量決定的； 有目的的行為體身份和利益是由這些共有觀念構(gòu)建而成的 ，而不 ” 是天然固有的。 ③ 第一定律： 人類(lèi)社會(huì)，包括國(guó)際社會(huì)，無(wú)論什么樣的生活方式 （ 國(guó)際關(guān)系是國(guó) 家間的生存方式 ） ， 都是人們認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的產(chǎn)物， 物質(zhì)的作用并不取決于物質(zhì)本身的力量大 小，而是取決于觀念對(duì)物質(zhì)意義的建構(gòu) ； 第二定律： 所有行為體，無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)家，只要 是社會(huì)存在，他的符號(hào)、他的身份、他的利益，是互相認(rèn)知、交流的產(chǎn)物，互動(dòng)的結(jié)果，不是個(gè) 體自身決定的，是社會(huì)產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的實(shí)質(zhì)是，物質(zhì)的客觀性只有通過(guò)觀念的解釋才具有 社會(huì)意義，客觀世界只有通過(guò)主觀世界才產(chǎn)生作用 。建構(gòu)主義將國(guó)際關(guān)系理論從一貫偏重物質(zhì)力 量的視角看問(wèn)題牽引人們關(guān)注觀念及其對(duì)國(guó)際社會(huì)的作用 ，即對(duì)物質(zhì)的反作用。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義 和自由主義是物質(zhì)主義的國(guó)際關(guān)系理論 ，那么建構(gòu)主義則是觀念主義的國(guó)際關(guān)系理論 ，這對(duì)發(fā)展 國(guó)際關(guān)系理論是有益的。 （ 二） 無(wú)政府的三種文化打破了國(guó)家間關(guān)系的宿命論 按照現(xiàn)實(shí)主義理論的推理，國(guó)家和國(guó)際社會(huì)是物質(zhì)構(gòu)成的，對(duì)物質(zhì)的渴望導(dǎo)致國(guó)家為了獲取
： ，秦亞青譯，上海人民出版社 2000 年版，第 167、1 頁(yè)。 美］ 亞歷山大·溫特 《國(guó)際政治的社會(huì)理論》 ①③ ［
②

參見(jiàn) ［ 美］ 亞歷山大·溫特 《國(guó)際政治的社會(huì)理論》 第 4 章，秦亞青譯，上海人民出版社 2000 年版。

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社會(huì)科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的影響

更多的物質(zhì)力量 （ 權(quán)力） 而發(fā)生爭(zhēng)斗， 結(jié)局是戰(zhàn)爭(zhēng)永不停息， 所以國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)是物 質(zhì)因素使然。但溫特質(zhì)疑這個(gè)推理的起點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家不完全是物質(zhì)的，國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài) 不是物質(zhì)力量決定的，無(wú)政府狀態(tài)、國(guó)際體系不是物質(zhì)，是觀念，是人與人、國(guó)與國(guó)在交往過(guò)程 中 “建構(gòu)” 的結(jié)果，是共有觀念建構(gòu)的，是觀念的產(chǎn)物，因此無(wú)政府社會(huì)是一種文化。 這是一。 — — 其二，無(wú)政府狀態(tài)不是一種邏輯——?dú)⒙?（ 霍布斯主義 ） ——國(guó)家與國(guó)家之間永遠(yuǎn)是爭(zhēng)斗狀態(tài)， — 你死我活。國(guó)家與國(guó)家之間有三種關(guān)系，， 即無(wú)政府有三種文化， 霍布斯文化——敵人 （ 消滅 ） ， — — 洛克文化——對(duì)手 （ 競(jìng)爭(zhēng)） ，康德文化——朋友 （ 互贏 ） 。 而且這三種文化通過(guò)觀念的改變會(huì)發(fā) 生變化�；舨妓刮幕� “人性惡 ” 的體現(xiàn)， 人類(lèi)社會(huì)是自然狀態(tài)， 通行適者生存原則。 洛克文 化是 “惡” 和 “善” 兼而有之的體現(xiàn)，是既競(jìng)爭(zhēng)又合作的社會(huì)， 是共存原則。 康德文化是 “人 性善” 的體現(xiàn)，具有博愛(ài)主義的思想，人類(lèi)社會(huì)奉行共贏原則。 （ 三） 對(duì)未來(lái)國(guó)際關(guān)系前景持積極的樂(lè)觀態(tài)度 建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極意義在于 ，如果認(rèn)識(shí)到國(guó)際社會(huì)不是物質(zhì)力量的結(jié)果， 是觀念的結(jié)果，那么只要促進(jìn)觀念的變化或更新 ，國(guó)與國(guó)的關(guān)系的改變就有可能。比如，美國(guó)和 中國(guó)的關(guān)系，1972 年與 1949 年相比，從物質(zhì)力量上說(shuō)，美國(guó)依然比中國(guó)強(qiáng)大，但并沒(méi)有戰(zhàn)勝中 國(guó) （ 如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)） ； 中國(guó)比美國(guó)弱， 但并沒(méi)有屈服美國(guó)。 但為什么在 1972 年美國(guó)與 中國(guó)走到了一起，是因?yàn)樵谔K聯(lián)擴(kuò)張戰(zhàn)略下，美國(guó)改變了對(duì)中國(guó)的態(tài)度，中國(guó)也改變了對(duì)美國(guó)的 態(tài)度，是因?yàn)殡p方重新認(rèn)識(shí)了對(duì)方，即重新建構(gòu)了對(duì)方的身份， 從而導(dǎo)致雙方關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變 ，“化敵為友 ” 建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的問(wèn)世正逢國(guó)際格局的轉(zhuǎn)換 ， 這一理論強(qiáng)調(diào)對(duì)觀念建 。 化 構(gòu)的重視，彌補(bǔ)了國(guó)際社會(huì)唯物質(zhì)力量馬首是瞻的缺陷 。國(guó)家可以不再以追求權(quán)力、訴諸力量為 維系國(guó)家間關(guān)系平衡的唯一出路 ，可以在相互認(rèn)知的前提下，尋求共存共贏的新理念。顯然建構(gòu) 主義的觀點(diǎn)有助于國(guó)際社會(huì)構(gòu)建后冷戰(zhàn)時(shí)期和諧 、公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。 建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論是一種涉及國(guó)家本體地位的哲學(xué)思考 ； 如果從不同的本體論出發(fā)，會(huì) 對(duì)世界產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致不同的國(guó)家間關(guān)系。建構(gòu)主義的研究立意或?qū)?wèn)題思考的出發(fā) 點(diǎn)超出了國(guó)際關(guān)系本身的使命，也超越了之前所有國(guó)際關(guān)系理論和流派對(duì)國(guó)際社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和 理解。溫特自稱(chēng)是溫和建構(gòu)主義，有學(xué)者稱(chēng)是調(diào)和主義，既有唯物主義，又有唯心主義； 既有理 性主義，又有反思主義； 既是現(xiàn)實(shí)主義， 又是理想主義。 這是不是反映國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展趨 勢(shì)，越來(lái)越中和，不偏激， 呈現(xiàn)折中主義的理論趨向？ 就我國(guó)對(duì)外政策而言， 中國(guó)改革開(kāi)放以 來(lái)，奉行的是 “不論白貓黑貓， 抓住老鼠就是好貓 ” 的理論， 只要有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 就可以與任何國(guó)家發(fā)展關(guān)系，不樹(shù)敵，廣交友。而這一立場(chǎng)已為眾多國(guó)家所接受 ，似乎成為國(guó)際 社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。所以建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論也是客觀實(shí)在的反映 。 （ 責(zé)任編輯： 雪 韻）

The Influence of Constructivism on the Development of International Relations Theories Yao Qinhua
Abstract: Constructivism， as a post － modern theory， studies the relationship between subject and object. The origin of the thinking of Constructivism can date back to ancient Greece. The basic view of Constructivism is: materials do objectively exist， but the meaning of materials is subjective. The emergence of Constructivism has shaken the starting logic of International Relations Theories and given rise to philosophical thinking on International Relations Theories. The debate of which comes first， subject or object， is conducive to the overall development of International Relations Theories. Keywords: International Relations; Constructivism; Subjective 68



  本文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。