本文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前位置：首頁 >> 軍事/政治 >> 建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響

社會科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響

建 構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響
姚勤華
摘 要： 建構(gòu)主義作為一種后現(xiàn)代理論，研究主體與客體的關(guān)系，其思想淵源可追

溯到古希臘。建構(gòu)主義的基本觀點是： 物質(zhì)客觀存在，但物質(zhì)的意義是觀念賦予的。建 構(gòu)主義理論的嵌入

動搖了國際關(guān)系理論的邏輯起點 ，引發(fā)人們對國際關(guān)系理論的哲學(xué)思 考。觀念至上與物質(zhì)至上兩種主義之爭有助于國際關(guān)系理論的全面發(fā)展 。 關(guān)鍵詞： 國際關(guān)系； 建構(gòu)主義； 觀念 中圖分類號： D80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 5833（ 2010） 12006405 文章編號： 0257（ 上海 200020）

作者簡介： 姚勤華，上海社會科學(xué)院歐亞研究所研究員

建構(gòu)主義是一種后現(xiàn)代社會理論， 作為一種理論或一種認(rèn)識論、 方法論， 它的歷史源遠(yuǎn)流 ，在哲學(xué)上可以追溯到古希臘，從認(rèn)識論的角度可以追溯到近代的思想家 ，從心理學(xué)的視角可 長 以追溯到皮亞杰。簡而言之，建構(gòu)主義是一門研究主體與客體關(guān)系的學(xué)問 ，一種認(rèn)識客觀世界的 方法。20 世紀(jì) 80 年代，建構(gòu)主義應(yīng)用于國際關(guān)系研究領(lǐng)域 ，主要研究人類對國際社會的認(rèn)知 。

一
建構(gòu)主義 （ Constructivism） 的哲學(xué)思想來源于古希臘，古希臘對萬物之源的探究成為哲學(xué)的 發(fā)生學(xué)。智者派的普羅泰戈拉 （ Protagoras） 由思考物質(zhì)的起源， 發(fā)展到探究人對物質(zhì)的認(rèn)識， ， 。 認(rèn)為感覺是對世界的認(rèn)知 “知識就是感覺 ” 他的名言是 “人是萬物的尺度， 它存在時， 事物
① 存在； 它不存在時，事物不存在 ” 。 普羅泰戈拉對事物的認(rèn)知涉及到主觀和客觀的關(guān)系， 被認(rèn)

為是當(dāng)代建構(gòu)主義哲學(xué)思想的來源 ，或者說建構(gòu)主義從主觀的角度研究主觀與客觀關(guān)系的命題最 �！叭耸侨f物的尺度” 表達(dá)的想法是， 物質(zhì)客觀存在， 但物質(zhì)的意義是 早是從普羅泰戈拉開始的 人賦予的，只有人表述了物質(zhì)的內(nèi)涵，物質(zhì)的作用才被人認(rèn)識，物質(zhì)才有意義。人對事物的認(rèn)識 無論是具體的還是抽象的，都是思維對自然表述的結(jié)果，宇宙、世界、萬物是人 “建構(gòu)” 的。 自然是物質(zhì)。物質(zhì)與人的思維是什么關(guān)系？ 為什么人的思維能反映客觀世界 ？ 古希臘人留下 的思考一直是人們關(guān)注的話題，許多科學(xué)家、哲學(xué)家在探索人類對客觀世界的認(rèn)識問題 。其中維 科 （ Giambattista Vico） 最早使用 construction 一詞來表示主觀認(rèn)識 （ 知識 ） 對客觀事物的建構(gòu)。 磚之所以可堆砌成房屋，是因為按照圖紙建造的，而圖紙是人們對房屋的設(shè)計，是人們居家生活 ， ， 需要的一種思維、一種觀念。維科揭示了 construction 的主體性含義 “建造 ” 是客觀事物 “建 構(gòu)” 是主觀想象，Construction 具有主客觀兩方面的含義。在維科看來， 人僅僅認(rèn)識事物還不夠， 還必須解釋事物； 能夠解釋事物，才能真正認(rèn)識 （ 還原） 事物 （ 的本質(zhì)） 。維科被稱為 “建構(gòu)主
①

08收稿日期： 2010- 10 Hyland，D. A. ， Origins of Philosophy： Its Rise in Myth and the Pre － socratics， The Putnam， 1973， 331. p.

64

社會科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響

。 義之父” 對當(dāng)代建構(gòu)主義理論的形成和建構(gòu)主義理論在具體學(xué)科的運用起到直接推動作用的是心理學(xué) 家皮亞杰 （ Jean Piaget） 。他從兒童心理發(fā)育著手研究人對客觀事物的認(rèn)知過程和機制 ， 揭示主 體與客體的關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為，人對客觀事物的認(rèn)知是主體對客體的反映 ，反映的過程是主體適 ， 應(yīng)客體的過程，適應(yīng)的過程是人心理發(fā)育、 智力成熟的過程。 人是通過自己的心理活動 “建 構(gòu)” 了對外部世界的認(rèn)知， 搭建了自己的知識結(jié)構(gòu)①。 皮亞杰強調(diào)人認(rèn)知客觀事物的主動建構(gòu) 性，認(rèn)為認(rèn)知是自我的、主動的，不是外來的。 與皮亞杰強調(diào) “建構(gòu) ” 的個體的內(nèi)在作用不同， 維果茨基 （ Lev Vygotsky） 提出了建構(gòu)的 “文化 － 歷史” 理論，他認(rèn)為作為認(rèn)知主體的人與認(rèn)知對象的客體相比 ， 認(rèn)知的外部因素比內(nèi)部 因素更能促進(jìn)個體認(rèn)知的發(fā)展，文化、歷史、社會是認(rèn)知的主要條件，語言是認(rèn)知的媒介，認(rèn)知 是人與人交往的主體間性的結(jié)果 。維果茨基指出，社會性活動不僅在知識建構(gòu)中對人類意識具有 影響，而且還可以解釋意識變化的原因 ②。這一觀點為社會建構(gòu)主義提供了理論基礎(chǔ) 。

二
國際關(guān)系理論有兩大流派，理想主義和現(xiàn)實主義。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以威爾遜為首的理 ， 想主義破滅，現(xiàn)實主義崛起。摩根索是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的代表人物，他把國家比喻為人 “政治法 ， 則的原則是人性 ” 人性惡。 適者生存的無政府狀態(tài)是國際社會的本質(zhì)， 國家的本質(zhì)是爭奪權(quán) 力，權(quán)力是解釋國家一切行為的緣由 ，也是現(xiàn)實主義理論的核心概念。華爾茲是新現(xiàn)實主義的代 表人物之一，他認(rèn)為國際社會盡管是無政府狀態(tài) ，但國家的行為并不能為所欲為，國家受到外部 — 力量——結(jié)構(gòu)的制約，結(jié)構(gòu)是國際社會無政府狀態(tài)運行的規(guī)律體現(xiàn)。 現(xiàn)實主義把國家間的關(guān)系， 看作是物質(zhì)力量大小的結(jié)果，權(quán)力和利益是研究的基本概念。20 世紀(jì) 70 － 80 年代起， 新自由主 義向新現(xiàn)實主義發(fā)起挑戰(zhàn)，如基歐漢的制度理論認(rèn)為，決定國際社會性質(zhì)的既不是人性也不是權(quán) 力，而是制度。國家有強有弱，權(quán)力有大有小，但都按照國際社會既有的制度和規(guī)則運作 。新現(xiàn) 實主義和新自由主義被認(rèn)為是國際關(guān)系的主流理論 。 與主流理論相反，非主流理論 （ 批判理論、 后現(xiàn)代理論、 女權(quán)理論等 ） 認(rèn)為傳統(tǒng)國際關(guān)系 理論研究的基本范疇和概念是給定的 ，他們質(zhì)疑研究范疇和基本概念的科學(xué)性和合法性 ，他們認(rèn) 為 “權(quán)力” 和 “利益” 不是天然的， 是國家通過人們的認(rèn)識對事物的反映 ， 他們提出了 “觀 念” 的話語權(quán)問題。由于非主流理論對主流理論的基本概念、 甚至理論體系提出了質(zhì)疑， 重新 思考國際關(guān)系理論，被稱為反思主義。而主流理論雖然承認(rèn)國際社會是無政府狀態(tài) ，但認(rèn)為國家 ， ， 是理性行為者，被稱為理性主義。非主流理論在與主流理論較量中只有 “批判 ” 沒有 “建立 ” 學(xué)理上的系統(tǒng)建樹并不充分完備 ，但它的認(rèn)識論、研究視角被后起之秀建構(gòu)主義國際關(guān)系理論吸 收了。20 世紀(jì) 80 年代起，有學(xué)者學(xué)習(xí)借用建構(gòu)主義方法論嘗試分析國際關(guān)系 ， 其中最有代表性 的人物是美國著名學(xué)者亞歷山大 ·溫特 （ Alexander Wendt） ，其代表作 《國際關(guān)系理論中的施動 — ） 者——結(jié)構(gòu)問題》 （ 1987 年 ， 《無政府狀態(tài)是國家造就的： 權(quán)力政治的社會建構(gòu) 》 （ 1992 年 ） ， 《國際政治的社會理論》 （ 1999 年） 系統(tǒng)地搭建了建構(gòu)主義國際關(guān)系理論體系 。 — 溫特質(zhì)疑現(xiàn)實主義和自由主義研究國家關(guān)系理論的邏輯起點 ——無政府主義，認(rèn)為無政府邏 輯是行為體在社會實踐中建構(gòu)起來的社會事實 ， 是人們對國際社會認(rèn)識的一種觀念， 國家、 權(quán) 力、利益這些國際關(guān)系理論的基本概念同樣也是社會實踐建構(gòu)的產(chǎn)物 ，由觀念建構(gòu)起來的社會事 實不是亙古不變的。溫特關(guān)于人類所處的國際社會是一個觀念的社會這個命題 ，從根本上顛覆了
① ②

，王憲鈿等譯，商務(wù)印書館 1981 年版。 參見 ［ 瑞士］ 皮亞杰 《發(fā)生認(rèn)識論原理》 1978； ［ ，浙江教育出版社 1997 年 參見 Vygotsky，Mind in Society，Harvard University Press， 蘇］ 維果茨基 《思維與語言》 版。

65

社會科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響

主流國際關(guān)系理論的基點。國際關(guān)系理論發(fā)展幾十年，從沒有人懷疑現(xiàn)實主義、自由主義的研究 起點： 國家、權(quán)力、利益和國際社會的無政府性質(zhì)。溫特將國際關(guān)系理論的討論帶回了理論的原 點，國際社會是什么？ 國際社會的性質(zhì)是什么？ 為什么會這樣？ 溫特認(rèn)為，這不是問題研究，而 是世界觀的討論。溫特對研究起點的探討，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的哲學(xué)觀 ，指出國際社 會的物質(zhì)性、國際體系的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)只有通過觀念解釋或觀念結(jié)構(gòu)的建構(gòu)才具有意義 。

三
在物質(zhì)世界既定的前提下，怎么論證觀念世界的存在和意義 ？ 溫特認(rèn)為只有從哲學(xué)的角度才 能解答這個問題。 從本體論上說，溫特認(rèn)為觀念也是客觀實在。溫特自稱其知識結(jié)構(gòu)是政治學(xué)，但在研究國際 關(guān)系理論中對哲學(xué)、社會學(xué)感興趣，并且受到馬克思主義唯物論的影響 。溫特同意馬克思主義的 觀點，但他的物質(zhì)觀、世界的客觀性不是唯物質(zhì)論， 他認(rèn)為這個世界是由自然界和社會界組成 的，由人組成的社會雖不是物質(zhì)，卻是客觀實在，它看不見、摸不著，但人們可以把它描述出來 （ 這是 “建構(gòu)” 的第一層含義） 。也就是說，世界不僅是物質(zhì)世界，也是觀念世界。 溫特建構(gòu)主義理論是在批判現(xiàn)實主義理論基礎(chǔ)上建立的 �，F(xiàn)實主義認(rèn)為國家地位的高低和權(quán) 力的大小是由物質(zhì)力量決定的， 由此可知國際社會的物質(zhì)性。 溫特認(rèn)為， 國家盡管有領(lǐng)土、 人 口、組織機構(gòu)等客觀實在，但不能說領(lǐng)土就是國家， 國家是人們用知識 “造 ” 出來的東西。 自 然界的物質(zhì)可以通過實驗的方法， 證明它存在， 是什么。 但社會界的事物 （ 國家、 國際體系、 �！皣H結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)現(xiàn)象， 而是觀念現(xiàn) 國際結(jié)構(gòu)） 盡管是客觀實在，但卻是理論家感知的東西 。 ” 象 ” “或者說是 ‘觀念是無所不在的’ （ 或者說是幾乎無所不至的） 。 ① 國際社會或國際關(guān)系理 論是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的觀念世界。 、 由此，國際關(guān)系理論不同流派分歧的焦點在于國際關(guān)系或國際社會的本體是 “權(quán)力” “制 ， ？ 度” 還是 “社會” 新現(xiàn)實主義和新自由主義都是 “物質(zhì) ” 本體， 而建構(gòu)主義是 “社會 ” 本 體。顯然建構(gòu)主義與它們在本體論上具有不可通約性。 為什么說 “社會 ” 也是本體呢？ 因為人 — 類的社會活動和社會實踐也是客觀實在 ，它與純粹的物質(zhì)不同的是，承擔(dān)社會活動的主體——人 類，不僅具有思維、觀念，而且連接了主體與客體，創(chuàng)造了與物質(zhì)世界相關(guān)的觀念世界 。 在認(rèn)識論上，溫特指出觀念決定物質(zhì)的社會屬性 。國際體系、國際結(jié)構(gòu)是客觀實在，但也是 觀念的產(chǎn)物，而這種觀念對物質(zhì)具有能動作用 。核武器具有巨大破壞力，這是因為鈾裂變、钚聚 變過程中因連鎖反應(yīng)所產(chǎn)生的巨大能量 。這是物理性能， 是物質(zhì)的性質(zhì)或?qū)傩浴?但在國際社會， 物質(zhì)具有社會屬性，物質(zhì)的社會性不是物質(zhì)本身決定的 ， 它是由觀念決定的。 假設(shè)， 英國有 100 件核武器，朝鮮只有 5 件核武器，而且當(dāng)量也小。僅從物理性能上說，英國核武器的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn) 大于朝鮮，但為什么美國并不認(rèn)為英國核武器是對美國安全或世界安全的威脅 ，反而認(rèn)為朝鮮核 武器是對美國安全或世界安全的威脅呢 ？ 因為美國把朝鮮當(dāng)作敵人，把英國當(dāng)作朋友。核武器還 ， 是核武器，但核武器的社會屬性發(fā)生了變化， 英國的核武器是 “震懾 ” 朝鮮的核武器是 “威 。 脅” 這就是觀念的作用 （ 這是 “建構(gòu) ” 的第二層含義 ） 。 在這里， 溫特建構(gòu)了物質(zhì)的社會性， 這是建構(gòu)主義的理論功能或理論價值 。在溫特看來，物質(zhì)的物理性、客觀性固然重要，比如雞蛋 不可能變成原子彈，也沒有原子彈的爆炸威力，但如果原子彈沒人去使用，它的物理性能是顯示 不了的，也發(fā)揮不了作用，還不如一個雞蛋，因為原子彈太花費人力、物力、財力了。原子彈的 物理性能是通過人的主觀能動性才顯示出來 ，包括威脅和畏懼。所以在國際社會，物質(zhì)的社會性 （ 觀念） 比物質(zhì)本身更重要。如果你和美國是朋友，你就會認(rèn)為美國強大的軍事力量是自己可靠 的后盾； 如果你認(rèn)為美國是敵人，你就會認(rèn)為美國的軍事力量是對自己國家的威脅。 同樣的物
： ，秦亞青譯，上海人民出版社 2000 年版，第 23 頁。 ① ［美］ 亞歷山大·溫特 《國際政治的社會理論》

66

社會科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響

質(zhì)，卻有不同的社會后果，這并不是物質(zhì)本身發(fā)生了變化， 而是觀念的不同。 按照溫特的話說， ① “權(quán)力和利益之所以具有它們實際上所具有的作用 ，是因為造就權(quán)力和利益的觀念起了作用 ” 。 從方法論視角分析，溫特強調(diào)觀念是互動的結(jié)果。主流國際關(guān)系理論，要么研究行為體本身 ——國家 （ 摩根索） ，要么研究行為體所處的環(huán)境——國際關(guān)系的結(jié)構(gòu) （ 華爾茲 ） 、 制度 （ 基歐 — — 漢） ，溫特認(rèn)為這是個體主義的研究方法 ，而建構(gòu)主義是用整體主義的方法進(jìn)行研究。 所謂整體 主義，不僅考察行為體，還考察行為體所處的社會結(jié)構(gòu)，考察國際結(jié)構(gòu)與行為體的互動關(guān)系 ； 國 際結(jié)構(gòu)或國際制度不僅影響行為體的行為， 而且建構(gòu)行為體的身份和利益②。 傳統(tǒng)現(xiàn)實主義認(rèn) 為，一個國家的行為 （ 對外政策 ） 是該國自身經(jīng)濟、 軍事力量決定的， 我是誰， 我是什么， 是 我自己決定的，決定的力量在于權(quán)力，這是權(quán)力決定論。新現(xiàn)實主義認(rèn)為，一個國家的對外政策 是由國際結(jié)構(gòu)決定的，在兩極格局，你要么倒向美國，要么倒向蘇聯(lián)，這是結(jié)構(gòu)決定論。新自由 主義認(rèn)為，國家與國家的關(guān)系不是雜亂無章的 ，每個國家的對外政策都受到國際制度的制約 ，這 是制度決定論。溫特在研究國際關(guān)系時， 把行為體和行為體所處的國際社會當(dāng)作一個有機的整 體，即研究兩者的互動關(guān)系，不僅國家對國際結(jié)構(gòu)、國際制度有影響，而且國際結(jié)構(gòu)和國際制度 對國家行為也有影響，當(dāng)然溫特側(cè)重從體系層面研究國際結(jié)構(gòu)對行為體的影響 。實際上，新現(xiàn)實 主義和新自由主義理論中也不乏這種辯證法。 但溫特的 （ 建構(gòu) ） 理論的創(chuàng)意是， 行為體的身份 不是由行為體自身能證明的，我是誰，我是什么，是由國際社會決定的，也就是說，一個國家如 ” 果生活在孤島上，不同任何國家交往，他連 “星期五 （ “羅賓遜漂流記” 中人物） 都不是。國 家只有在交往中，才顯示自己是什么， 而這種身份是別人的認(rèn)識、 別人的建構(gòu)。 伊朗提煉濃縮 鈾，說是和平利用原子能， 但你自己說了不管用， 國際社會， 特別是美國為首的西方不這么認(rèn) 為，他們認(rèn)為你提煉濃縮鈾有制造核武器的戰(zhàn)略意圖 。 所以國家的身份或利益是國際社會建構(gòu) 的。

四
溫特的建構(gòu)主義理論在國際關(guān)系理論界吹拂一股 “非物質(zhì) ” 的新鮮空氣， 引起學(xué)術(shù)界極大 的反響，對推動國際關(guān)系理論建設(shè)和建立新型國際政治經(jīng)濟新秩序有著積極的意義 。 （ 一） 建構(gòu)主義的兩條定律牽引人們關(guān)注對社會觀念的研究 溫特在 《國際政治的社會理論》 這本書中，開宗明義交代了建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的實質(zhì) 。 。 也可以說，溫特用兩條定律概括了建構(gòu)主義國際關(guān)系理論體系 “人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有 觀念而不是由物質(zhì)力量決定的； 有目的的行為體身份和利益是由這些共有觀念構(gòu)建而成的 ，而不 ” 是天然固有的。 ③ 第一定律： 人類社會，包括國際社會，無論什么樣的生活方式 （ 國際關(guān)系是國 家間的生存方式 ） ， 都是人們認(rèn)識客觀實在的產(chǎn)物， 物質(zhì)的作用并不取決于物質(zhì)本身的力量大 小，而是取決于觀念對物質(zhì)意義的建構(gòu) ； 第二定律： 所有行為體，無論是個人，還是國家，只要 是社會存在，他的符號、他的身份、他的利益，是互相認(rèn)知、交流的產(chǎn)物，互動的結(jié)果，不是個 體自身決定的，是社會產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的實質(zhì)是，物質(zhì)的客觀性只有通過觀念的解釋才具有 社會意義，客觀世界只有通過主觀世界才產(chǎn)生作用 。建構(gòu)主義將國際關(guān)系理論從一貫偏重物質(zhì)力 量的視角看問題牽引人們關(guān)注觀念及其對國際社會的作用 ，即對物質(zhì)的反作用。如果說現(xiàn)實主義 和自由主義是物質(zhì)主義的國際關(guān)系理論 ，那么建構(gòu)主義則是觀念主義的國際關(guān)系理論 ，這對發(fā)展 國際關(guān)系理論是有益的。 （ 二） 無政府的三種文化打破了國家間關(guān)系的宿命論 按照現(xiàn)實主義理論的推理，國家和國際社會是物質(zhì)構(gòu)成的，對物質(zhì)的渴望導(dǎo)致國家為了獲取
： ，秦亞青譯，上海人民出版社 2000 年版，第 167、1 頁。 美］ 亞歷山大·溫特 《國際政治的社會理論》 ①③ ［
②

參見 ［ 美］ 亞歷山大·溫特 《國際政治的社會理論》 第 4 章，秦亞青譯，上海人民出版社 2000 年版。

67

社會科學(xué) 2010 年第 12 期

姚勤華： 建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響

更多的物質(zhì)力量 （ 權(quán)力） 而發(fā)生爭斗， 結(jié)局是戰(zhàn)爭永不停息， 所以國際社會的無政府狀態(tài)是物 質(zhì)因素使然。但溫特質(zhì)疑這個推理的起點，他認(rèn)為國家不完全是物質(zhì)的，國際社會的無政府狀態(tài) 不是物質(zhì)力量決定的，無政府狀態(tài)、國際體系不是物質(zhì)，是觀念，是人與人、國與國在交往過程 中 “建構(gòu)” 的結(jié)果，是共有觀念建構(gòu)的，是觀念的產(chǎn)物，因此無政府社會是一種文化。 這是一。 — — 其二，無政府狀態(tài)不是一種邏輯——殺戮 （ 霍布斯主義 ） ——國家與國家之間永遠(yuǎn)是爭斗狀態(tài)， — 你死我活。國家與國家之間有三種關(guān)系，， 即無政府有三種文化， 霍布斯文化——敵人 （ 消滅 ） ， — — 洛克文化——對手 （ 競爭） ，康德文化——朋友 （ 互贏 ） 。 而且這三種文化通過觀念的改變會發(fā) 生變化。霍布斯文化是 “人性惡 ” 的體現(xiàn)， 人類社會是自然狀態(tài)， 通行適者生存原則。 洛克文 化是 “惡” 和 “善” 兼而有之的體現(xiàn)，是既競爭又合作的社會， 是共存原則。 康德文化是 “人 性善” 的體現(xiàn)，具有博愛主義的思想，人類社會奉行共贏原則。 （ 三） 對未來國際關(guān)系前景持積極的樂觀態(tài)度 建構(gòu)主義國際關(guān)系理論對現(xiàn)實的積極意義在于 ，如果認(rèn)識到國際社會不是物質(zhì)力量的結(jié)果， 是觀念的結(jié)果，那么只要促進(jìn)觀念的變化或更新 ，國與國的關(guān)系的改變就有可能。比如，美國和 中國的關(guān)系，1972 年與 1949 年相比，從物質(zhì)力量上說，美國依然比中國強大，但并沒有戰(zhàn)勝中 國 （ 如朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭） ； 中國比美國弱， 但并沒有屈服美國。 但為什么在 1972 年美國與 中國走到了一起，是因為在蘇聯(lián)擴張戰(zhàn)略下，美國改變了對中國的態(tài)度，中國也改變了對美國的 態(tài)度，是因為雙方重新認(rèn)識了對方，即重新建構(gòu)了對方的身份， 從而導(dǎo)致雙方關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變 ，“化敵為友 ” 建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的問世正逢國際格局的轉(zhuǎn)換 ， 這一理論強調(diào)對觀念建 。 化 構(gòu)的重視，彌補了國際社會唯物質(zhì)力量馬首是瞻的缺陷 。國家可以不再以追求權(quán)力、訴諸力量為 維系國家間關(guān)系平衡的唯一出路 ，可以在相互認(rèn)知的前提下，尋求共存共贏的新理念。顯然建構(gòu) 主義的觀點有助于國際社會構(gòu)建后冷戰(zhàn)時期和諧 、公正、合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。 建構(gòu)主義國際關(guān)系理論是一種涉及國家本體地位的哲學(xué)思考 ； 如果從不同的本體論出發(fā)，會 對世界產(chǎn)生不同的認(rèn)識，從而導(dǎo)致不同的國家間關(guān)系。建構(gòu)主義的研究立意或?qū)栴}思考的出發(fā) 點超出了國際關(guān)系本身的使命，也超越了之前所有國際關(guān)系理論和流派對國際社會本質(zhì)的認(rèn)識和 理解。溫特自稱是溫和建構(gòu)主義，有學(xué)者稱是調(diào)和主義，既有唯物主義，又有唯心主義； 既有理 性主義，又有反思主義； 既是現(xiàn)實主義， 又是理想主義。 這是不是反映國際關(guān)系理論的發(fā)展趨 勢，越來越中和，不偏激， 呈現(xiàn)折中主義的理論趨向？ 就我國對外政策而言， 中國改革開放以 來，奉行的是 “不論白貓黑貓， 抓住老鼠就是好貓 ” 的理論， 只要有利于我國社會經(jīng)濟建設(shè)， 就可以與任何國家發(fā)展關(guān)系，不樹敵，廣交友。而這一立場已為眾多國家所接受 ，似乎成為國際 社會的發(fā)展趨勢。所以建構(gòu)主義國際關(guān)系理論也是客觀實在的反映 。 （ 責(zé)任編輯： 雪 韻）

The Influence of Constructivism on the Development of International Relations Theories Yao Qinhua
Abstract: Constructivism， as a post － modern theory， studies the relationship between subject and object. The origin of the thinking of Constructivism can date back to ancient Greece. The basic view of Constructivism is: materials do objectively exist， but the meaning of materials is subjective. The emergence of Constructivism has shaken the starting logic of International Relations Theories and given rise to philosophical thinking on International Relations Theories. The debate of which comes first， subject or object， is conducive to the overall development of International Relations Theories. Keywords: International Relations; Constructivism; Subjective 68



  本文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論發(fā)展的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。