本文關(guān)鍵詞：馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》

    11月19日，上海市社會(huì)科學(xué)界第十三屆學(xué)術(shù)年會(huì)大會(huì)圍繞“‘四個(gè)全面’：新常態(tài)與大戰(zhàn)略”的主題，在上海展覽中心隆重舉行。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)吳曉明教授做了主題報(bào)告,主要內(nèi)容如下：

    今年年會(huì)主題是“四個(gè)全面”，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路一個(gè)特定階段的行動(dòng)綱要與戰(zhàn)略布局。因此，“四個(gè)全面”實(shí)際是以中國(guó)特色社會(huì)主義道路定向的。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記講道路決定命運(yùn)，道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題。所以我來(lái)談?wù)?strong>馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路。

    第一，關(guān)于馬克思的現(xiàn)實(shí)觀。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是歷史唯物主義的根本。近30多年來(lái)，我國(guó)馬克思主義研究取得了很大成績(jī)。但有些研究似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不太關(guān)注，而更多關(guān)注馬克思主義學(xué)理的邏輯與體系，這當(dāng)然是必要的。但我想說(shuō)，馬克思?xì)v史唯物主義的根本就是切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思的理論絕不是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，而是把他的根本宗旨確立在揭示切中當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)上。也有研究者認(rèn)為，馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的理解。所以沒(méi)必要搞太多的理論。這種觀點(diǎn)恐怕是對(duì)現(xiàn)實(shí)做了太過(guò)膚淺的理解，仿佛現(xiàn)實(shí)是能夠通過(guò)直覺(jué)直接給我們的。在這里，我想強(qiáng)調(diào)，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是從黑格爾哲學(xué)過(guò)來(lái)的。在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)是實(shí)存和本質(zhì)的統(tǒng)一，是展開(kāi)過(guò)程當(dāng)中的必然性。現(xiàn)實(shí)不僅是實(shí)存，不僅是事實(shí)，現(xiàn)實(shí)還是本質(zhì)的；現(xiàn)實(shí)不僅是展開(kāi)過(guò)程，而且現(xiàn)實(shí)是展開(kāi)過(guò)程當(dāng)中的必然性。如果達(dá)不到本質(zhì)和必然性，就根本沒(méi)有把握住現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與把握是需要理論、需要學(xué)術(shù)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)要有深入的理解，不僅是實(shí)存的東西，而且是本質(zhì)的東西；不僅是展開(kāi)過(guò)程，而且是展開(kāi)過(guò)程中必然性的東西。如果只是以為睜開(kāi)眼睛就能看到現(xiàn)實(shí)，是完全誤解了現(xiàn)實(shí)。所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解是一個(gè)很高的要求，需要理論、學(xué)術(shù)的發(fā)展。如果把理論和現(xiàn)實(shí)完全分割開(kāi)來(lái)，就不可能真正看到本質(zhì)的東西，不可能真正把握住展開(kāi)過(guò)程當(dāng)中的必然性。

    第二，關(guān)于中國(guó)道路。馬克思的歷史道路理論建立在他的現(xiàn)實(shí)觀的基礎(chǔ)上。我們以前理解馬克思的歷史道路理論好像說(shuō)得很簡(jiǎn)單，關(guān)于歷史發(fā)展有五階段論、三階段論，這是否把握了馬克思的道路理論呢？沒(méi)有，而且離得很遠(yuǎn)。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀包含社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，我們不是拿出一個(gè)教條、一個(gè)公式把它套到任何內(nèi)容上去。對(duì)于馬克思來(lái)講，歷史道路確實(shí)大體可以分為這幾個(gè)階段，但按照馬克思的說(shuō)法，包括歷史唯物主義基本原理都只是科學(xué)的抽象，能幫助我們整理歷史材料，如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的研究它們將什么用處都沒(méi)有。我們以前對(duì)馬克思?xì)v史道路理論的理解恐怕太簡(jiǎn)單化了。如果我們真要去把握一個(gè)特定對(duì)象的發(fā)展道路的話，必須深入到它的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去。所以，我們對(duì)于歷史道路的理解恐怕不是把幾個(gè)階段變成教條或者公式，而是深入到特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，，這是最根本的任務(wù)。

    接下來(lái)討論一下中國(guó)道路的本質(zhì)和必然的東西。對(duì)中國(guó)道路來(lái)講，什么是本質(zhì)和必然的東西，我們要去把握中國(guó)歷史進(jìn)程中本質(zhì)和必然的東西，有兩個(gè)方面是最根本的：一是中國(guó)自近代以來(lái)的現(xiàn)代化任務(wù)。按照馬克思的基本觀點(diǎn)，現(xiàn)代世界首先是西方、是歐洲，這種文明形態(tài)取得了世界歷史意義。中國(guó)1840年以來(lái)的歷史展開(kāi)過(guò)程當(dāng)中有一種本質(zhì)和必然的東西，就是現(xiàn)代化任務(wù)。另一方面是中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)、國(guó)情等。所以，在這兩個(gè)方面的綜合中我們可以看到，現(xiàn)實(shí)性是本質(zhì)的東西，是在中國(guó)道路展開(kāi)過(guò)程中的必然性；就此應(yīng)該把握的問(wèn)題是：中國(guó)的現(xiàn)代化何以必須通過(guò)一場(chǎng)社會(huì)革命來(lái)為其奠基？而這一社會(huì)革命又何以最終取得新民主主義—社會(huì)主義的基本定向？在這個(gè)問(wèn)題上我認(rèn)為，考察中國(guó)道路不應(yīng)該用主觀的想法。主觀的想法最嚴(yán)重的問(wèn)題就是假設(shè)歷史。

    在這個(gè)意義上，通過(guò)馬克思的現(xiàn)實(shí)觀理解中國(guó)道路非常必要。我們必須去除單純主觀的想法，特別是去除那種單純模仿他人的方式。從馬克思的現(xiàn)實(shí)觀理解和把握中國(guó)道路，從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解和把握中國(guó)道路，中國(guó)學(xué)者必須深入到當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)道路中，只有這樣才能產(chǎn)生真正的中國(guó)學(xué)派，才可能有中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

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