本文關(guān)鍵詞：國家間道義，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：先秦國家間道義思想是先秦國家間政治思想的重要組成部分�？鬃印⒚献�、荀子、墨子、老子、韓非子和管子七位思想家的國家間道義思想是先秦儒、墨、道、法四家的國家間道義思想的精髓。 七位思想家各自國家間道義思想分別具有完整而獨(dú)立的內(nèi)在邏輯,但它們的邏輯起點(diǎn)不盡相同。孔子和老子的是某種抽象的法則。所不同的是,孔子提出的是僅適用于人類社會的“禮”,而老子提出的是統(tǒng)轄宇宙萬物運(yùn)行的“道”。孟子、荀子和韓非子的是人性。但他們對人性的認(rèn)識不盡相同。孟子持性善論,荀子持性惡論,韓非子認(rèn)為人性好利。墨子和管子的是利益,但墨子利益論的出發(fā)點(diǎn)是人的利益,主要是普通百姓的實(shí)際物質(zhì)利益。管子利益論的出發(fā)點(diǎn)是君主利益,也就是國家利益,其核心是君主和國家的權(quán)力。 七位思想家的國家間道義原則既有相同之處又各有所側(cè)重。在處理國家間關(guān)系時,先秦諸子(除韓非子之外)均認(rèn)為國家間關(guān)系應(yīng)該遵循以德服人、不以強(qiáng)凌弱以及和睦相處、不搞侵略戰(zhàn)爭兩條道德原則�？鬃�、荀子和管子強(qiáng)調(diào)遵循國際誠信的原則�？鬃雍凸茏訌�(qiáng)調(diào)遵守國際規(guī)范的原則。老子強(qiáng)調(diào)尊重人的生命的原則。 七位思想間對國家間道義與國家利益的關(guān)系有不同的認(rèn)識�？鬃�、孟子和韓非子認(rèn)為兩者是對立的。但在處理國家間關(guān)系時,孔子和孟子重視國家間道義,輕視國家利益,而韓非子重視國家利益,輕視國家間道義。老子、墨子、荀子和管子則認(rèn)為兩者是統(tǒng)一的。但對兩者具體的關(guān)系,他們有著不同看法。在處理國家間關(guān)系時,荀子和管子既重視國家利益,又重視國家間道義,認(rèn)為兩者統(tǒng)一于國家權(quán)力,而老子和墨子則認(rèn)為國家間道義和國家利益本身就是合而為一的。 七位思想家對國家間道義與國際權(quán)威的關(guān)系的認(rèn)識也不盡相同。國際權(quán)威思想是先秦諸子國家間政治思想中極具特色的部分。孔子和孟子認(rèn)為,單純靠國家間道義的力量就能夠獲得國際權(quán)威。老子、管子和荀子認(rèn)為,國家間道義和國家實(shí)力兩者都是一國獲得國際權(quán)威的必要條件,缺一不可。墨子和韓非子認(rèn)為,國家間道義與國際權(quán)威的獲得沒有直接關(guān)系。 中國先秦時期的國家間道義思想具有整體性特征。諸子各自的國家間道義思想都是中國先秦國家間道義思想一個組成部分,共同構(gòu)成了中國先秦國家間道義思想這一有機(jī)整體。先秦時期的國家間道義思想的邏輯基點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)支持即是人性中的道德理性。先秦國家間道義思想主張將國家間道義作為處理國家間關(guān)系時的重要考慮因素,認(rèn)為符合道義性應(yīng)該成為國家對外行為的最高追求,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是國家利益。它有兩個理論支點(diǎn),一是國家間道義與國家利益具有統(tǒng)一性；二是國家間道義有助于形成國際權(quán)威。先秦諸子普遍認(rèn)為,具備堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)是一個國家成功崛起的必備條件。 先秦國家間道義思想與西方主流國際道義思想的相同之處在于兩者都承認(rèn)道義因素在國際關(guān)系中具有的作用,其不同點(diǎn)在于前者將道義視為在國際關(guān)系中發(fā)揮巨大作用的重要考慮因素；而后者則將道義因素虛擬化處理,即一方面承認(rèn)道義的存在與意義,另一方面在國際政治的實(shí)際運(yùn)作中則是以權(quán)力與利益作為國家行為的指針。

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