本文關鍵詞：良知與認知:在中西文脈比較中探討

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【摘要】：良知是中國文化傳統(tǒng)中的核心觀念。儒家內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的治國理政的思想路線,即"內(nèi)圣外王",以良知為基石。在西方的文化傳統(tǒng)中也有良知概念,但它在道德實踐中只起輔助性的作用。良知在中西文化中的角色有如此大的差別之原因,除了中西文化對人性看法的差異之外,有關對良知的認識方式的差別也是重要原因。因此我們需要分別探討經(jīng)驗主義、先驗主義和儒家內(nèi)證的認知方式所導致的對良知看法的差異。在中國哲學中,良知不是"小我"之心,而是"大我"的本心。良知要在道德倫理和社會實踐中把自己向外推出來并實現(xiàn)自己。在西方思想中,良知也是一個非常重要的論題,但經(jīng)驗主義的認識方式往往認為良知無非是對某類行為傾向的概括,而以康德為代表的先驗主義認為良知作為人的一種自然秉性能使人主動地置于道德律令之下。相比之下,近代中國新儒重視向內(nèi)認識人的心靈,要認識宇宙的本體,必須返觀人的本心,良知在這個過程中起著十分重要的作用。本文在上述比較研究的基礎上,認為我們也需要反思良知判斷中的主觀性和客觀性,在良知作為是非之心進行判斷時,人們通常關注的是其主觀的方面,而忽視其客觀的方面,熊十力對此作出了很好的糾正;良知判斷有普遍性與特殊性之分,因此我們要兼顧道德的普遍化原則和在各種特殊語境中的特殊處理;良知還具有主體際性,在這方面中國哲學給我們很多啟示;最后,良知學說是與人性論聯(lián)系在一起的,中國哲學中的"性善論"為我們提供了道德修養(yǎng)和道德教化的自信心,但也應注意人性的消極的方面�？傊�,中國的現(xiàn)代化進程中,良知學說對于建立和完善市場經(jīng)濟體系、社會保障體系和法治系統(tǒng)都具有重要意義。
【作者單位】： 復旦大學哲學學院;
【關鍵詞】： 良知 儒家 人性 認知方式 主體際性
【基金】：孔學堂課題重大項目“中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化”(項目批準號:kxtzd201505)的資助
【分類號】：B82-091
【正文快照】： 一、熊十力與馮友蘭有關良知之爭的學案良知與認知的關系是哲學研究中的一個難解難分的關節(jié)點。中國近代哲學的熊十力與馮友蘭有關“良知”的一次討論是中國近代哲學的一個“公案”:前者認為“良知是呈現(xiàn)”,后者認為“良知是一個假設”。依照牟宗三的說法,馮友蘭認定良知是假

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本文編號：990723