本文關(guān)鍵詞：論儒家君子道德主體性及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義

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【摘要】：在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成績(jī)。但是,伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,我國(guó)也出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)利益至上主義披上“成功學(xué)”的外衣大行其道的時(shí)候,當(dāng)?shù)赖碌拙�被所謂的“多元價(jià)值”摧毀的時(shí)候,我們也在思考:道德的出路在哪里?在利益至上主義盛行的今天,道德建設(shè)該如何進(jìn)行?“君子”在中華文化中有著重要價(jià)值,是中國(guó)人重要的道德追求�！熬印弊畛醪⒎翘刂傅赖赂呱械娜�,而是指當(dāng)政者。孔子對(duì)“君子”做了新的闡釋,使得“君子”之道成為“夫婦可知”之道,并認(rèn)為“仁”是君子最本質(zhì)的屬性。儒家君子之道德修養(yǎng)即是不斷地追求“仁”,不斷地踐行“仁”。在儒家看來(lái),君子道德修養(yǎng)講求“為仁由己”,君子道德修養(yǎng)有主體性的特征。君子道德修養(yǎng)的主體性特征體現(xiàn)在君子求“仁”方面的主體性,也體現(xiàn)在君子踐“仁”方面的主體性。儒家君子道德修養(yǎng)是自己做主的修養(yǎng)過(guò)程。在儒家看來(lái),“天”賦予人“善心善性”,君子道德修養(yǎng)的過(guò)程就是發(fā)揚(yáng)本心的過(guò)程,并不需外求。君子在道德踐行中遵“忠恕”之道,所謂“己立己達(dá),忠也”、“推己及人,恕也”。“己立己達(dá)”即是肯認(rèn)自身在道德修養(yǎng)中的主體地位;“推己及人”即是對(duì)他人道德修養(yǎng)之主體性之尊重�！爸宜　敝朗蔷拥赖滦摒B(yǎng)主體性特征在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。儒家君子道德修養(yǎng)主體性的特征表現(xiàn)在君子道德修養(yǎng)之方方面面:君子道德修養(yǎng)尊重個(gè)體在道德修養(yǎng)中的決定作用;尊重個(gè)體在道德修養(yǎng)過(guò)程中的自主地位;主張“仁以為本”的修養(yǎng)路徑;看重“知其不可而為之”的過(guò)程價(jià)值追求。儒家君子之道德修養(yǎng)看重個(gè)體的作用,重視個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值。在對(duì)人的重視方面,儒家君子論與馬克思主義對(duì)人的重視有共通之處。馬克思主義重視人的全面解放,人的全面解放不僅包含物質(zhì)的極大豐富,還有精神的解放,人的道德素質(zhì)的提高。對(duì)于人的主體性的重視體現(xiàn)在儒家君子的道德修養(yǎng)中,也體現(xiàn)在馬克思主義人的解放理論之中。儒家君子道德修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)有重要意義,表現(xiàn)在道德建設(shè)看重個(gè)體主體作用、尊重修養(yǎng)路徑的自主選擇、確立“以仁為本”的價(jià)值原則、重視過(guò)程的價(jià)值追求等方面。挖掘儒家君子道德修養(yǎng)的精髓,重視傳統(tǒng)文化的作用是當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)不可回避的路徑。
【關(guān)鍵詞】：君子 主體性 仁 忠恕 道德建設(shè)
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B82-052;B222
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-10
• 第1章 緒論10-14
• 1.1 問(wèn)題的提出10-11
• 1.1.1 研究原因10
• 1.1.2 研究意義10-11
• 1.2 研究綜述11-12
• 1.2.1 儒家哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)研究綜述11-12
• 1.2.2 儒家君子道德的研究綜述12
• 1.3 本文的創(chuàng)新之處12-14
• 第2章 儒家君子涵義之演變14-19
• 2.1 “君子”詞義演進(jìn)15-16
• 2.2 “君子”道德意義之凸顯16
• 2.3 君子之道：夫婦可知16-19
• 第3章 儒家君子主體性特征19-30
• 3.1 君子求“仁”之主體性19-25
• 3.1.1 本心具足，求仁由己20-22
• 3.1.2 天道流行，誠(chéng)者自成22-25
• 3.2 君子踐仁之主體性25-30
• 3.2.1 君子踐“仁”遵“忠”道26-27
• 3.2.2 君子踐“仁”遵“恕”道27-30
• 第4章 儒家君子主體性之內(nèi)在價(jià)值30-36
• 4.1 主體道德之建立30-32
• 4.1.1 人與天道之貫通30-31
• 4.1.2 主體意識(shí)之挺立31
• 4.1.3 道德實(shí)踐之重視31-32
• 4.2 君子道德修養(yǎng)要求：務(wù)本32-33
• 4.2.1 君子道德“仁以為本”32-33
• 4.2.2 君子道德修養(yǎng)乃為己之學(xué)33
• 4.3 君子道德修養(yǎng)方式：多元33-34
• 4.4 君子道德之價(jià)值追求：過(guò)程價(jià)值34-36
• 4.4.1 君子道德修養(yǎng)之無(wú)盡34
• 4.4.2 “君子”之動(dòng)態(tài)理解34-36
• 第5章 儒家君子主體性對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義36-46
• 5.1 主體道德對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義36-38
• 5.1.1 當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的主體性缺失問(wèn)題36-37
• 5.1.2 儒家君子主體道德對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義37-38
• 5.2 “務(wù)本”對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義38-41
• 5.2.1 當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)中形式主義之表現(xiàn)38-39
• 5.2.2 “務(wù)本”對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義39-41
• 5.3 多元道德修養(yǎng)方式對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義41-43
• 5.3.1 多元道德修養(yǎng)方式是道德建設(shè)應(yīng)有之義41-42
• 5.3.2 多元化修養(yǎng)方式促進(jìn)價(jià)值評(píng)價(jià)多元化42-43
• 5.4 “過(guò)程價(jià)值”對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的意義43-46
• 5.4.1 “過(guò)程價(jià)值”促進(jìn)道德踐行43-44
• 5.4.2 “過(guò)程價(jià)值”避免道德強(qiáng)權(quán)44-46
• 結(jié)語(yǔ)46-47
• 參考文獻(xiàn)47-50
• 附錄A 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文50-51
• 致謝51

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