本文關(guān)鍵詞：先秦與古希臘美德倫理思想比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《河北師范大學(xué)》 2008年

先秦與古希臘美德倫理思想比較研究

馬曉穎  

【摘要】： 德國著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家包爾生曾指出:“如果不追溯那些構(gòu)成了我們今天的道德文明總趨勢的各重要支流的源頭,任何一個(gè)人都不可能清楚鮮明地理解我們時(shí)代復(fù)雜的(常常是混亂的)想法和渴望”。先秦與古希臘的美德倫理思想是現(xiàn)代美德理論的源頭,對(duì)“美德”都已經(jīng)進(jìn)行了較為詳盡的探討。這些美德倫理思想,對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從一定意義上說,后來的美德倫理思想,都是這一時(shí)期美德倫理思想的一種補(bǔ)充、修正或發(fā)揮。作為傳統(tǒng)道德資源,先秦與古希臘的美德倫理思想仍然是現(xiàn)代道德的重要構(gòu)成性因素。因此,深入挖掘和梳理先秦與古希臘的美德倫理思想,并對(duì)其進(jìn)行比較研究是十分必要的。 人類進(jìn)入20世紀(jì)以來,道德生活發(fā)生了很多新的變化。其中一個(gè)突出的變化,就是人們過分追求物質(zhì)利益、效率和功利,而忽視了對(duì)精神世界、道德信仰和內(nèi)在美德的追求,出現(xiàn)了“道德滑坡”。人們倚重規(guī)范倫理,特別是義務(wù)論和功利論,美德倫理則被“邊緣化”了。然而,在現(xiàn)代社會(huì),美德倫理仍有其生存和發(fā)揮作用的空間。規(guī)范和義務(wù)并不是道德的全部,道德也不僅僅是規(guī)范的普遍履行,還必須訴諸人們的道德自覺,突出美德倫理的要旨。故此,對(duì)先秦與古希臘美德倫理思想的比較研究對(duì)我們深入理解美德倫理的真義,借鑒中西方傳統(tǒng)美德倫理思想的理論和方法,構(gòu)建和諧的心靈秩序與和諧的社會(huì)秩序,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 本文主要采用比較研究法,運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法,對(duì)先秦與古希臘美德倫理思想產(chǎn)生的背景、基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)進(jìn)行了比較分析,并做了嘗試性的評(píng)價(jià),藉此得出了先秦與古希臘美德倫理思想對(duì)我們今天的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。 要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)比較先秦與古希臘美德倫理思想,就不能不首先把探究的視野投向二者賴以滋生的社會(huì)歷史背景。先秦內(nèi)陸型的自然地理環(huán)境孕育了以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法政治制度和注重人倫的倫理文化;古希臘海洋型的自然地理環(huán)境產(chǎn)生了以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)、以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦政治制度和注重理性的智性文化。正是在先秦與古希臘特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化土壤中,相應(yīng)地培植起了先秦與古希臘各具特色、相映成輝的美德倫理思想。 在先秦,美德在內(nèi)涵上是“求諸己”的內(nèi)化性品質(zhì),在類型上是“關(guān)系”語境上的人倫型美德;在古希臘,美德在內(nèi)涵上是追求“卓越”的優(yōu)秀性品質(zhì),在類型上是“目的”語境上的個(gè)體型美德。這衍生出先秦與古希臘美德倫理思想的其他基本內(nèi)容:在美德功能的認(rèn)識(shí)上,先秦強(qiáng)調(diào)美德對(duì)“成己”、“成物”的功能,古希臘突出美德對(duì)實(shí)現(xiàn)城邦幸福的功能;在美德修養(yǎng)問題上,先秦注重內(nèi)在美德養(yǎng)成,古希臘側(cè)重外在美德教化;而在美德境界上,先秦致力于達(dá)至最高的美德——中庸,古希臘致力于達(dá)至無過不及的中道,存在著某種共識(shí)。 先秦美德倫理思想是一種家族本位的美德傳統(tǒng),它在個(gè)人——國家的矛盾關(guān)系中展開;古希臘美德倫理思想是一種城邦公民本位的美德傳統(tǒng),它在公民——城邦的矛盾關(guān)系中展開。因此,在思想主調(diào)上,先秦美德倫理思想具有情感主義特點(diǎn),而古希臘美德倫理思想具有理性主義特點(diǎn);在思維模式上,先秦美德倫理思想體現(xiàn)了內(nèi)我思維的特點(diǎn),而古希臘美德倫理思想體現(xiàn)了外我思維的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)反映在表述方式上,就是取譬托諷與邏輯論證之別。 盡管作為時(shí)代的產(chǎn)物,先秦與古希臘美德倫理思想必然帶有那個(gè)時(shí)代的印記和階級(jí)的局限性,但是先秦與古希臘美德倫理思想有其合理性,為我們提供了歷史的、精神的道德資源,對(duì)于建立現(xiàn)代美德倫理體系,對(duì)于構(gòu)建和諧的美德倫理秩序,對(duì)于加強(qiáng)個(gè)體美德修養(yǎng)仍然具有鮮活的啟示意義。這也是本文的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn),因?yàn)楸疚闹容^,不是厚古薄今,也不是厚此薄彼,更不是要得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論,而是堅(jiān)持“異中有同,同中有異”的原則,強(qiáng)調(diào)先秦與古希臘美德倫理思想之間的互補(bǔ)性,強(qiáng)調(diào)二者對(duì)我們今天的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B82-09
【目錄】：

中文摘要3-5

英文摘要5-9

引言9-12

一、先秦與古希臘美德倫理思想產(chǎn)生的背景比較12-18

（一） 經(jīng)濟(jì)背景：以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)與以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)12-14

（二） 政治背景：血緣宗法制與地緣城邦制14-15

（三） 文化背景：倫理文化與智性文化15-18

二、先秦與古希臘美德倫理思想的基本內(nèi)容比較18-26

（一） 美德內(nèi)涵：內(nèi)化性品質(zhì)與優(yōu)秀性品質(zhì)18-19

（二） 美德類型：人倫型美德與個(gè)體型美德19-20

（三） 美德功能：成己成物與城邦幸福20-22

（四） 美德修養(yǎng)：重美德養(yǎng)成與重美德教化22-24

（五） 美德境界：中庸與中道24-26

三、先秦與古希臘美德倫理思想的主要特點(diǎn)比較26-32

（一） 理論基點(diǎn)：家族本位與城邦公民本位26-27

（二） 思想基調(diào)：情感主義與理性主義27-29

（三） 思維模式：內(nèi)我思維與外我思維29-30

（四） 表述方式：取譬托諷與邏輯論證30-32

四、評(píng)價(jià)與現(xiàn)代啟示32-41

（一） 對(duì)先秦與古希臘美德倫理思想的評(píng)價(jià)32-35

（二） 先秦與古希臘美德倫理思想的現(xiàn)代啟示35-41

結(jié)論41-42

參考文獻(xiàn)42-47

附錄47-51

后記51-52

攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單52

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