本文關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)倫理道德問(wèn)題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

虛擬社區(qū)倫理道德問(wèn)題研究(pdf47頁(yè))

成都理I：人學(xué)碩十學(xué)位論文參考文獻(xiàn)[1]Dayidw．1{inar，ScottGreet(eds．)．TheConceptofCommunity[M]．Chicago：AIdinePubiishlingCompany，1969．[2]WiIson．E．0．Sociofogy：TheNewSynthesiS[M]PresS，1976．[3]段偉文．網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思[M]．江蘇：江蘇人民出版社，2002．[4](英)拉克斯．尷尬的接近權(quán)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的敏感話題[M]．北京：新華出版社，2003．[5](英)凱文·羅賓斯．弗蘭·克韋伯斯特．技術(shù)文化的時(shí)代：從信息社會(huì)到虛擬生活[M]．安徽：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2004．[6]王永雄．結(jié)構(gòu)博弈一一互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致社會(huì)扁平化的剖析[M]．北京：華夏出版社，2003．[71曾國(guó)屏．賽博空間的哲學(xué)探索[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2002．【8】徐琦．社區(qū)社會(huì)學(xué)[M]．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2004．[9](美)尼葛羅龐蒂．?dāng)?shù)字化生存[M]．海南：海南出版社，1997．[i0](美)凱斯·桑斯坦．網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問(wèn)題[M]．上海：上海人民出版社，2003．[“]鮑宗豪．網(wǎng)絡(luò)倫理[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002．[121朱銀端．網(wǎng)絡(luò)倫理文化[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004．[13J謝澤明．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)[M]．北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社...

成都理I：人學(xué)碩十學(xué)何論文與電腦終端打交道，，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄，傳統(tǒng)意義上的“社會(huì)”面臨退化。3．1．4道德相對(duì)主義盛行從時(shí)空講，網(wǎng)絡(luò)覆蓋在整個(gè)地球表面上超越時(shí)空地存在著，既沒(méi)有明確的邊界和地區(qū)界限，也沒(méi)有開(kāi)始和結(jié)束。一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。網(wǎng)絡(luò)的這個(gè)特點(diǎn)，為直接源于后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口。道德相對(duì)主義否認(rèn)道德的普遍性，將個(gè)人視為自己道德行為的唯一判斷者，對(duì)歷史上的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)與他人高尚的品德持懷疑態(tài)度。“想如何干就如何干”，“只要自己肯定，什么都是可以的”是道德相對(duì)主義的基本原則。后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義，非中心化、多元化、表面化、無(wú)終極目標(biāo)等等，在網(wǎng)絡(luò)世界中找到最適宜生長(zhǎng)繁衍的領(lǐng)域，造成了道德相對(duì)主義的盛行。在虛擬社區(qū)中，所有的人都是網(wǎng)絡(luò)的一部分，沒(méi)有誰(shuí)獨(dú)自擁有網(wǎng)絡(luò)，自己既不能驅(qū)使別人也不會(huì)被別人驅(qū)使，因此網(wǎng)絡(luò)就沒(méi)有一個(gè)最終的管理者，是一個(gè)真正“自由”、“民主”的地方，一個(gè)無(wú)法無(wú)天的地方，任何人都可以按照自己的思維和邏輯說(shuō)任何話，做任何事。網(wǎng)民可以完全隱去自己的真實(shí)社會(huì)身份，以一個(gè)或多個(gè)“虛擬”的身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。一旦自己不滿意，可以隨時(shí)終止自己某種“虛擬”身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。3．1．5網(wǎng)民的道德失范關(guān)于“失范”，杜拉凱將其注釋為：“一種社會(huì)規(guī)范缺乏、含混...

成都理l：人學(xué)碩十學(xué)何論文這種約定是單向的(很少照顧到技術(shù)上的弱者)，因而是象征性的。通過(guò)虛擬社區(qū)提供或傳播信息的人或集團(tuán)極多，他們來(lái)自各個(gè)不同的民族、國(guó)家、地區(qū)，具有不同的宗教信仰、政治態(tài)度、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗，其中也難免有一些對(duì)社會(huì)、國(guó)家、他人具有敵對(duì)、不滿情緒的人，因而虛擬社區(qū)中所傳播的信息主題與內(nèi)容也五花八門(mén)、不斷變化，從人身攻擊、不滿言論、黃色信息、無(wú)聊信息以及不受歡迎的商業(yè)廣告，應(yīng)有盡有。這些信息的廣泛而無(wú)節(jié)制的傳播，很可能會(huì)有損某些民族、國(guó)家、地區(qū)、團(tuán)體或者某些人(如少年兒童)的道德信仰、道德理想、道德規(guī)范或風(fēng)俗習(xí)慣，而網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)卻極難檢查、監(jiān)控。其次，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中崇尚的尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保守秘密、通信自由等原則也陷入矛盾和循環(huán)論爭(zhēng)中。這些原則在給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)，保證通信自由的同時(shí)，又給某些肆意傳播失真的不負(fù)責(zé)任的甚至危害他人及社會(huì)安全的信息提供了方便。目前網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)很難對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民在虛擬社區(qū)中散布現(xiàn)實(shí)社會(huì)中禁止的諸如黃色信息、反動(dòng)信息等加以確認(rèn)、控制。3．2．5當(dāng)前虛擬社區(qū)倫理道德規(guī)范實(shí)踐操作上的困難虛擬社區(qū)倫理道德作為對(duì)人類(lèi)特定行為的規(guī)范，必然首先要確定是對(duì)“什么人”的行為進(jìn)行約束與調(diào)整。但網(wǎng)絡(luò)行為“規(guī)范的對(duì)象”與傳統(tǒng)意義下的人不同。網(wǎng)絡(luò)行為具有獨(dú)特的“虛擬性”，網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)實(shí)際上是將人置于“虛擬社區(qū)”的過(guò)程。從哲學(xué)上講，“虛擬”的實(shí)在與現(xiàn)實(shí)的實(shí)在是什么關(guān)系尚有待...

倫理道德專輯

倫理道德熱門(mén)

  本文關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)倫理道德問(wèn)題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。