本文關鍵詞：虛擬社區(qū)倫理道德問題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

虛擬社區(qū)倫理道德問題研究(pdf47頁)

成都理I：人學碩十學位論文參考文獻[1]Dayidw．1{inar，ScottGreet(eds．)．TheConceptofCommunity[M]．Chicago：AIdinePubiishlingCompany，1969．[2]WiIson．E．0．Sociofogy：TheNewSynthesiS[M]PresS，1976．[3]段偉文．網(wǎng)絡空間的倫理反思[M]．江蘇：江蘇人民出版社，2002．[4](英)拉克斯．尷尬的接近權：網(wǎng)絡社會的敏感話題[M]．北京：新華出版社，2003．[5](英)凱文·羅賓斯．弗蘭·克韋伯斯特．技術文化的時代：從信息社會到虛擬生活[M]．安徽：安徽科學技術出版社，2004．[6]王永雄．結構博弈一一互聯(lián)網(wǎng)導致社會扁平化的剖析[M]．北京：華夏出版社，2003．[71曾國屏．賽博空間的哲學探索[M]．北京：清華大學出版社，2002．【8】徐琦．社區(qū)社會學[M]．北京：中國社會出版社，2004．[9](美)尼葛羅龐蒂．數(shù)字化生存[M]．海南：海南出版社，1997．[i0](美)凱斯·桑斯坦．網(wǎng)絡共和國：網(wǎng)絡社會中的民主問題[M]．上海：上海人民出版社，2003．[“]鮑宗豪．網(wǎng)絡倫理[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2002．[121朱銀端．網(wǎng)絡倫理文化[M]．北京：社會科學文獻出版社，2004．[13J謝澤明．網(wǎng)絡社會學[M]．北京：中國時代經濟出版社...

成都理I：人學碩十學何論文與電腦終端打交道，，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄，傳統(tǒng)意義上的“社會”面臨退化。3．1．4道德相對主義盛行從時空講，網(wǎng)絡覆蓋在整個地球表面上超越時空地存在著，既沒有明確的邊界和地區(qū)界限，也沒有開始和結束。一旦進入網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。網(wǎng)絡的這個特點，為直接源于后現(xiàn)代主義的道德相對主義提供了最好的土壤和借口。道德相對主義否認道德的普遍性，將個人視為自己道德行為的唯一判斷者，對歷史上的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)與他人高尚的品德持懷疑態(tài)度�！跋肴绾胃删腿绾胃伞�，“只要自己肯定，什么都是可以的”是道德相對主義的基本原則。后現(xiàn)代主義的道德相對主義，非中心化、多元化、表面化、無終極目標等等，在網(wǎng)絡世界中找到最適宜生長繁衍的領域，造成了道德相對主義的盛行。在虛擬社區(qū)中，所有的人都是網(wǎng)絡的一部分，沒有誰獨自擁有網(wǎng)絡，自己既不能驅使別人也不會被別人驅使，因此網(wǎng)絡就沒有一個最終的管理者，是一個真正“自由”、“民主”的地方，一個無法無天的地方，任何人都可以按照自己的思維和邏輯說任何話，做任何事。網(wǎng)民可以完全隱去自己的真實社會身份，以一個或多個“虛擬”的身份從事網(wǎng)上活動。一旦自己不滿意，可以隨時終止自己某種“虛擬”身份而不必承擔任何責任。3．1．5網(wǎng)民的道德失范關于“失范”，杜拉凱將其注釋為：“一種社會規(guī)范缺乏、含混...

成都理l：人學碩十學何論文這種約定是單向的(很少照顧到技術上的弱者)，因而是象征性的。通過虛擬社區(qū)提供或傳播信息的人或集團極多，他們來自各個不同的民族、國家、地區(qū)，具有不同的宗教信仰、政治態(tài)度、價值觀念、生活習俗，其中也難免有一些對社會、國家、他人具有敵對、不滿情緒的人，因而虛擬社區(qū)中所傳播的信息主題與內容也五花八門、不斷變化，從人身攻擊、不滿言論、黃色信息、無聊信息以及不受歡迎的商業(yè)廣告，應有盡有。這些信息的廣泛而無節(jié)制的傳播，很可能會有損某些民族、國家、地區(qū)、團體或者某些人(如少年兒童)的道德信仰、道德理想、道德規(guī)范或風俗習慣，而網(wǎng)絡管理機構卻極難檢查、監(jiān)控。其次，現(xiàn)有網(wǎng)絡技術中崇尚的尊重知識產權、保守秘密、通信自由等原則也陷入矛盾和循環(huán)論爭中。這些原則在給予知識產權以保護，保證通信自由的同時，又給某些肆意傳播失真的不負責任的甚至危害他人及社會安全的信息提供了方便。目前網(wǎng)絡管理部門很難對網(wǎng)絡公民在虛擬社區(qū)中散布現(xiàn)實社會中禁止的諸如黃色信息、反動信息等加以確認、控制。3．2．5當前虛擬社區(qū)倫理道德規(guī)范實踐操作上的困難虛擬社區(qū)倫理道德作為對人類特定行為的規(guī)范，必然首先要確定是對“什么人”的行為進行約束與調整。但網(wǎng)絡行為“規(guī)范的對象”與傳統(tǒng)意義下的人不同。網(wǎng)絡行為具有獨特的“虛擬性”，網(wǎng)絡的建構實際上是將人置于“虛擬社區(qū)”的過程。從哲學上講，“虛擬”的實在與現(xiàn)實的實在是什么關系尚有待...

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