本文關(guān)鍵詞：韋伯職業(yè)倫理思想對(duì)大學(xué)職業(yè)道德教育的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在我國市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高等教育大眾化的發(fā)展背景中,大學(xué)的職業(yè)道德教育對(duì)于社會(huì)倫理的重構(gòu)和社會(huì)道德水平的提升尤其顯得重要和迫切。韋伯對(duì)職業(yè)倫理的研究,以“天職”為核心概念梳理了新教倫理的禁欲職業(yè)觀,以宗教信仰的非理性與禁欲理性為雙線交互的線索,構(gòu)建了近現(xiàn)代資本主義精神。通過批判吸收韋伯職業(yè)倫理思想中的有益價(jià)值觀念,對(duì)我國大學(xué)職業(yè)道德教育頗具借鑒意義

2 1年第 8 01期總第 2 8 0期

黑龍江高教研究 H i nj n eerhso i e dct n e ogi gR sace nHg r uai l a h E o

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韋伯職業(yè)倫理思想對(duì)大學(xué)職業(yè)道德教育的啟示 楊少琳 ( ll四Jl"院法語系，￣語學(xué)重慶 4 0 3 ) 0 0 1摘要 1在我國市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高等教育大眾化的發(fā)展背景中，大學(xué)的職業(yè)道德教育對(duì)于社會(huì)倫理的重構(gòu)和社會(huì)道德

水平的提升尤其顯得重要和迫切。韋伯對(duì)職業(yè)倫理的研究，天職”以“為核心概念梳理了新教倫理的禁欲職業(yè)觀，以宗教信仰 的非理性與禁欲理性為雙線交互的線索，構(gòu)建了近現(xiàn)代資本主義精神。通過批判吸收韋伯職業(yè)倫理思想中的有益價(jià)值觀念，， 對(duì)我國大學(xué)職業(yè)道德教育頗具借鑒意義。將豐富職業(yè)道德教育的內(nèi)涵作為大學(xué)職業(yè)道德教育工作的核心基礎(chǔ)，學(xué)生生活在

中倡導(dǎo)群體理性的道德評(píng)價(jià)方式，學(xué)生樹立社會(huì)主義職業(yè)道德信仰，使以構(gòu)建有中國傳統(tǒng)文化特色的職業(yè)道德觀。 關(guān)鍵詞：新教倫理；禁欲理性；職業(yè)倫理；大學(xué)職業(yè)道德教育 中圖分類號(hào)：6 l G 4文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：0 3—2 1 (0 1 0 10 64 2 1 )8—0 1 0 0 7— 4

韋伯作為世界著名的古典社會(huì)學(xué)理論家，在西方與馬克思、涂爾干相齊名，比較注重從個(gè)人在世俗他生活中的職業(yè)責(zé)任感和信仰忠實(shí)感及其主導(dǎo)的行動(dòng)， 來詮釋社會(huì)生活的內(nèi)容。尤其從新教的職業(yè)倫理這 一

告里”又在翻譯舊約次經(jīng)《,西拉書》時(shí)用作“要各人 留守在自己本業(yè)上的勸告”由“。當(dāng)下狀態(tài)”“自到 己本業(yè)”的轉(zhuǎn)變，個(gè)人具有了倫理上職業(yè)感的心使

理；亦使 B r具有相應(yīng)的意蘊(yùn)了。13年的《 ef u 50奧古斯堡信仰告白》使用了“中，個(gè)人各應(yīng)其 B r” e f。 u “ (路德 )于神特別針對(duì)個(gè)人甚至及于生活細(xì)他指對(duì)

切入點(diǎn)，韋伯經(jīng)典地詮釋了資本主義精神的社會(huì)演

化。我們可以在批判中借鑒其中有益的理論觀點(diǎn)和思考方法，針對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理困境， 給當(dāng)前大學(xué)的職業(yè)道德教育帶來重要的啟示意義。 一

、

韋伯職業(yè)倫理思想之內(nèi)容分析

節(jié)的意旨之信仰愈來愈敏銳精確，同時(shí)，接受世俗的秩序及依循神之不變的意志而來的態(tài)度也愈來

明確的結(jié)果”…�？梢�，職業(yè)被賦予了對(duì)上帝信仰的倫 理色彩，業(yè)的道德是上帝的意旨，而職業(yè)的道德職繼

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，職業(yè)倫理是從事某項(xiàng)職業(yè)的從 業(yè)者對(duì)所從事的專業(yè)性和職務(wù)性工作具備的對(duì)整體

感，中演化而來。于是，也就成了各人的天從“職” J。¨5上帝與個(gè)人在職業(yè)上單線聯(lián)系起來， 建立 了職業(yè)的倫理觀念，可稱之為“職”天。這是路德對(duì)職業(yè)觀念賦予了道德的善功，具有重大的開創(chuàng)意義。 但路德對(duì)職業(yè)的現(xiàn)代意義及心理基礎(chǔ)并沒直接的確定作用，頂多只有不明確的重要性”l。以卡爾“ 文教派為新教派主要代表的職業(yè)倫理作為過渡，現(xiàn)代意義的職業(yè)倫理觀由此發(fā)展演化而來。 2新教職業(yè)倫理： .禁欲與理性的世俗職業(yè)觀

性社會(huì)倫理和主導(dǎo)性社會(huì)價(jià)值的操守。韋伯對(duì)職業(yè) 倫理的主張則是將本職與天職融為職業(yè)的對(duì)立統(tǒng)一

的兩面，使職業(yè)具有了宗教道德的意義，進(jìn)而構(gòu)筑了 整個(gè)社會(huì)倫理的結(jié)構(gòu)，特別是在現(xiàn)代性的意義上。 1路德的職業(yè)觀：天職” .“與職業(yè)的道德意義

德文 B rf eu創(chuàng)造了具有世俗職業(yè)意蘊(yùn)的“職”天 概念。這是韋伯根據(jù)路德用德文翻譯宗教文獻(xiàn)的過程所考證出來的理論成果。宗教改革前，業(yè) (職作為義務(wù)、稅的古代意義 )具有宗教倫理色彩的賦不

韋伯認(rèn)為基督新教在歷史上的擔(dān)綱者主要有四個(gè)：卡爾文派、虔敬派、衛(wèi)理派和再洗禮派。各新教 派具有一個(gè)共同特質(zhì)的宗教倫理，就是“欲的那禁合理性格”。西歐宗教改革斗爭中最具影響力的

道德意義，僅是為生存而不得已的世俗勞作。天主教對(duì)之持蔑視之態(tài)度。路德對(duì)天主教神職人員的對(duì) 抗而確定了新教倫理，即人被召喚于上帝，而不受其他任何人的約束 (宗教改革之前，個(gè)人完全受制于教會(huì)神職人員及其組織的神權(quán)統(tǒng)治 )。路德在翻譯 末世論時(shí)，eu表示“ Brf要個(gè)人停留在當(dāng)下狀態(tài)的勸

教派是卡爾文教派，其宗教信仰變革聚焦在“預(yù)定論”即教義所稱的“帝預(yù)選之說”。個(gè)人是否，上…”

被上帝預(yù)選與信徒來世是否幸福的直接關(guān)聯(lián)壓抑個(gè)人產(chǎn)生了自我空前的孤寂感。通過“人愛”唯鄰的“

收稿日期：0 1 6— 5 2 1一O 0

作者簡

介：楊少琳， l F學(xué)院法語系黨總支書記，四J￣語 l副教授，教育學(xué)博士，主要從事高等教育學(xué)、法語語言學(xué)研究。

  本文關(guān)鍵詞：韋伯職業(yè)倫理思想對(duì)大學(xué)職業(yè)道德教育的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。