本文是一篇專(zhuān)業(yè)的文學(xué)論文，主要是關(guān)于巴金人道主義家庭倫理關(guān)系探究，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的封建家庭，在家庭倫理關(guān)系上，歷來(lái)主張“父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順”。這種傳統(tǒng)的舊式家庭倫理關(guān)系，雖有一定的合理成分，在一定程度上對(duì)維系中國(guó)兩千年來(lái)的封建家庭、社會(huì)秩序都起到了良好的促進(jìn)作用，但發(fā)展到后來(lái)，演化為“男權(quán)至上”，“長(zhǎng)者為尊”等極端狹隘、偏激的倫理觀，最終成了抑制人的個(gè)性自由發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要意識(shí)“動(dòng)因”之一。巴金在其早期家庭小說(shuō)題材中，以早期接受的人道主義思想為武器，對(duì)不符合人道主義合理內(nèi)核的封建家庭舊倫理關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)和批判，同時(shí)也對(duì)符合人道主義理念的家庭新倫理關(guān)系進(jìn)行了發(fā)自?xún)?nèi)心的謳歌和禮贊。

　　一、巴金對(duì)違反人道主義內(nèi)涵的傳統(tǒng)家庭舊倫理的批判人道主義，作為起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，其理論主張關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到“以人為本”，以“人”為核心。它在倫理主張上與博愛(ài)主義相同，主張超越人種、國(guó)家、階級(jí)、宗教、教育等差別，承認(rèn)人人平等，個(gè)個(gè)自由，互相尊重，互相救助，共謀福利與發(fā)展。人道主義的內(nèi)涵、主張，歸根結(jié)底，還是要體現(xiàn)在“人性”上。在封建家庭舊倫理關(guān)系上，主要體現(xiàn)在對(duì)“人性惡”的批判上。1．批判粗劣、自利的人性之惡，譴責(zé)惡性的家庭舊倫理。“粗劣”即“粗俗卑劣”，“自利”即“自私自利”。粗劣、自利是國(guó)人固有的惡性之一。這一惡性在思想、行為上常常表現(xiàn)為心懷叵測(cè)，為了達(dá)到不可告人的目的，惡意誹謗、造謠中傷，直至進(jìn)行人身攻擊，在宣泄自己欲望的同時(shí)，也給受害者的名譽(yù)帶來(lái)莫大的損害，筆耕論文，給受害者的心理造成無(wú)法挽回的傷害。

　　《家》中的“粗劣”人性之惡，可以說(shuō)彌漫在整個(gè)封建大家庭里。大哥覺(jué)新態(tài)度溫良，行事低調(diào)，在封建家長(zhǎng)們看來(lái)，是個(gè)十足的“謙謙君子”，但由于其“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的地位可能會(huì)威脅到“別房”的利益，他無(wú)形中也很快成了“別房”攻擊的目標(biāo)。“四叔、五叔對(duì)他都不太好，尤其是四嬸、五嬸暗中和他這一房鬧得厲害，靠了她們的力量，關(guān)于他和他這一房的流言很快就流傳出去了。”四嬸、五嬸利用長(zhǎng)輩、主子的身份，憑借封建禮教賦予她們的權(quán)力和威勢(shì)，為了宣泄在這個(gè)封建大家庭里壓抑了許久的仇意，利用“流言”這一她們慣常使用的有效武器，惡意誹謗、刻意攻擊覺(jué)新這一房，這充分說(shuō)明了封建家長(zhǎng)人性的粗劣和封建禮教的粗劣。

　　這種“粗劣”的人性之惡還存在于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)中�！都摇分械�“琴”是一個(gè)接受了“五四”新思想、行為激進(jìn)的青年，她擺脫了當(dāng)時(shí)束縛女性的“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的封建舊禮教陳規(guī)，毅然和剪掉辮子的倩如走出家門(mén)，走上街頭。這種反抗封建禮教，本該受到聲援的行為，卻招致一些無(wú)聊看客們的惡意扭曲和攻擊，這不能不說(shuō)是人性的粗劣，也昭顯了封建傳統(tǒng)倫理的粗劣。英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“我們承認(rèn)人們有某種程度的自私(利)，因?yàn)槲覀冎�，自�?利)和人性是不可分離的，并且是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的” J。人性中有“自私(利)”的一面，根深蒂固，本無(wú)可厚非，但這種人性中固有之惡，一旦超出必要的限度，同樣會(huì)給家庭、社會(huì)帶來(lái)極大的傷害。

　　《家》中的“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”覺(jué)新，出于“自利”的目的，怕承擔(dān)“不孝”的惡名，強(qiáng)迫自己的妻子瑞玨去城外分娩，致使瑞玨難產(chǎn)慘死在荒郊野外。這種慘劇的發(fā)生，覺(jué)新有不可推卸的責(zé)任。是他為了維護(hù)“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的身份、地位，怕承擔(dān)罪責(zé)的極度自利性導(dǎo)致的必然惡果，是封建倫理的“夫?yàn)槠蘧V”這一極端的“白利”綱常導(dǎo)演的又一幕人生悲劇。

　　2．批判偏隘、偽善的人性之惡，抨擊惡性的家庭舊倫理。“偏隘”，即“偏執(zhí)、狹隘”之意。偏隘的人往往因復(fù)仇的快意，喪失必要的理智和公正，從而對(duì)他人，包括自己的子女、親人造成傷害，甚至留下終身難以彌補(bǔ)的痛苦和遺憾。這種偏隘一旦與封建專(zhuān)制相結(jié)合，貽害的后果更加嚴(yán)重。

　　《家》中的覺(jué)新和梅本是青梅竹馬、兩小無(wú)猜的一對(duì)有情人，本該“有情人終成眷屬”的這一對(duì)美好姻緣，卻因梅母的粗暴、偏隘給葬送了。梅母本來(lái)對(duì)覺(jué)新家提親已有了允意，后來(lái)只是因?yàn)樵谂谱郎蠈?duì)覺(jué)新的繼母有了意見(jiàn)，便假借“兩人生辰八字不合，兩命相克，恐致女兒早死”的理由進(jìn)行拒婚、報(bào)復(fù)。梅母為了逞一時(shí)之快意，置女兒終身幸福于不顧，雖然實(shí)現(xiàn)了自己的報(bào)復(fù)企圖，但也毀了女兒一生的幸福，最后還導(dǎo)致了女兒梅的慘死。這不能不說(shuō)是一出慘劇。造成這出慘劇的根本原因雖說(shuō)根源在于封建專(zhuān)制的家長(zhǎng)制，但梅母人性中的陰暗、偏隘卻是其“誘因”，而封建倫理關(guān)系中的“父母之命”偏偏又給人性的偏隘留出了足夠的釋放空間。這也恰恰從根本上說(shuō)明了封建家庭倫理關(guān)系的偏隘性質(zhì)。對(duì)于偽善，魯迅先生精確地概括為：“把自己的過(guò)錯(cuò)加以隱瞞而勉強(qiáng)做出一派正經(jīng)的面孔，即是偽善。” 這在小說(shuō)《家》中屢有體現(xiàn)。

　　作為頑固衛(wèi)道者的高老太爺，本身就是一個(gè)“偽善”的代表。他滿(mǎn)口“仁義道德”，凜然不可侵犯，一副正人君子模樣。年輕時(shí)，他就是個(gè)私生活極其荒唐之人。到了老年，私生活仍然“不檢點(diǎn)”。當(dāng)他得知兒子克定在外面包養(yǎng)小老婆時(shí)，便大聲呵斥、公開(kāi)懲罰，并且要求覺(jué)慧等人讀“勸孝戒淫”之書(shū)。這充分說(shuō)明高老太爺是一個(gè)封建的衛(wèi)道者，一面在道貌岸然地衛(wèi)道，另一面又在放縱自己的情欲，荒淫無(wú)恥，將封建家庭舊倫理的偽善性顯露無(wú)遺。

　　二、巴金對(duì)符合人道主義內(nèi)涵的家庭新倫理的禮贊巴金在一系列家庭小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐中，在對(duì)不符合人道主義理念的人性之惡展開(kāi)強(qiáng)烈批判的同時(shí)，也對(duì)符合人道主義精神的“人性之善”進(jìn)行了由衷地謳歌和禮贊。

　　I．謳歌富于叛逆精神的人性之善，暗示良性的家庭新倫理。

　　高覺(jué)慧是在“五四”思潮影響下成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)“幼稚而大膽的叛徒”。他最核心的性格特點(diǎn)就是“反叛”，也就是對(duì)封建禮教、家族制度的反叛。他敢于無(wú)視封建禮教和封建家長(zhǎng)，決然走向社會(huì)，反封建、反強(qiáng)權(quán)，熱心宣傳新思想；不顧自己的階級(jí)出身，果敢地與、r頭鳴鳳戀愛(ài)；置封建婚姻舊倫理于不顧，鼓勵(lì)、支持覺(jué)民逃婚；以自己理解、接受的新思想、新知識(shí)，斷然否定“捉鬼行孝”