身體是現(xiàn)代西方文化的重要范疇之一，而性又是身體范疇的一個(gè)重要分支。當(dāng)今，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注性這個(gè)概念，著作舉不勝舉。而�？碌摹缎越�(jīng)驗(yàn)史》與其他大部分著作不同，它沒(méi)有直接談?wù)撔裕鞘紫戎靡尚�。因�(yàn)楦？抡J(rèn)為在西方社會(huì)，性被賦予了太多的含義：人們認(rèn)為性受到了壓抑；性解放被認(rèn)為是通向自由的途徑；性的問(wèn)題被認(rèn)為是關(guān)于人自身最深層的問(wèn)題。而�？虑∏∫獙�(duì)此進(jìn)行置疑，他用性經(jīng)驗(yàn)取代性，他提出先有性經(jīng)驗(yàn)概念，然后才出現(xiàn)性這個(gè)概念。在第一卷中，�？赂鶕�(jù)他的話語(yǔ)理論來(lái)論述性經(jīng)驗(yàn)，�？掳研越�(jīng)驗(yàn)當(dāng)作歷史文化概念而非自然或生物概念，這就與我們的平常觀點(diǎn)拉開(kāi)了距離。因此，�？率窃趯�(duì)話語(yǔ)的權(quán)力機(jī)制進(jìn)行研究，而非對(duì)性本身進(jìn)行研究。而性經(jīng)驗(yàn)概念正是通過(guò)話語(yǔ)的權(quán)力機(jī)制才形成的。正是在這一點(diǎn)上，福柯才能運(yùn)用他的系譜學(xué)方法研究性經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)作。 在第二卷中，�？绿岢隽松婷缹W(xué)和自我概念，以區(qū)別于第一卷的權(quán)力技術(shù)概念。福柯從古希臘的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)文本出發(fā)，研究古希臘人是如何把快感(aphrodisia)建構(gòu)為道德置疑對(duì)象的，并試圖從本體論、義務(wù)論、禁欲論、目的論四個(gè)方面勾勒出古希臘道德經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)以及分析個(gè)體是如何被導(dǎo)致關(guān)注自我的實(shí)...

【文章頁(yè)數(shù)】：53 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒論
第一節(jié) 認(rèn)知的意志
第二節(jié) “話語(yǔ)”
第三節(jié) 話語(yǔ)研究
第四節(jié) 性科學(xué)
第五節(jié) “權(quán)力”
第六節(jié) 管理生命的權(quán)力
第七節(jié) “性經(jīng)驗(yàn)”的意義擴(kuò)充
第八節(jié) “考古學(xué)”與“譜系學(xué)”
第九節(jié) 對(duì)道德的譜系學(xué)研究
第十節(jié) “快感”的結(jié)構(gòu)
第十一節(jié) “話語(yǔ)”與“自我”
第十二節(jié) 古希臘人的經(jīng)驗(yàn)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3976120