作為儒家思想體系的重要組成部分,“氣節(jié)”是中國傳統(tǒng)文化中衡量士人的人格標(biāo)準(zhǔn)和做人處世的道德原則。儒家思想的根本特征是以道德為最高價(jià)值取向,“氣節(jié)”作為一個(gè)倫理范疇,在不同的時(shí)代被人們賦予不同的道德內(nèi)涵。“節(jié)”本源為竹節(jié),據(jù)《說文解字·竹部》:“節(jié),竹約也�！薄肮�(jié)”在先秦時(shí)代就蘊(yùn)涵了“志節(jié)、氣節(jié)、節(jié)操”的意念,孟子的“浩然之氣”奠定了儒家氣節(jié)觀的基礎(chǔ),也標(biāo)志著先秦儒家氣節(jié)觀念的成熟。一般對(duì)維護(hù)個(gè)人人格尊嚴(yán)而言,“氣節(jié)”的主體是個(gè)人,對(duì)維護(hù)主體維護(hù)民族尊嚴(yán)和利益而言,氣節(jié)的主體是民族、國家。古人對(duì)“氣節(jié)”的理解通常不是建立在純邏輯的推論上,而是訴諸于他們生活中的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ψ匀皇澜绲挠^察和理解。按孟子善養(yǎng)“浩然之氣”的說法,“氣”又有根本原則的意思,是人們經(jīng)驗(yàn)世界中各種氣的最高抽象物。實(shí)際上,孟子的“浩然之氣”是經(jīng)過長期道德修養(yǎng)之后達(dá)到的一種崇高精神境界。 儒家認(rèn)為一個(gè)人終其一生,其行為實(shí)際上就是對(duì)生和死、貧和富、義和利、公與私這幾個(gè)問題的不斷回應(yīng),對(duì)“氣節(jié)”的考驗(yàn),也總是圍繞這幾個(gè)關(guān)系而展開。唐宋時(shí)期忠節(jié)觀建設(shè)是整個(gè)構(gòu)建忠節(jié)觀的開始,經(jīng)過帝王的不斷提倡、思想家的理論論證,以及士人的身體力行,...

【文章頁數(shù)】：47 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
目錄
中文摘要
英文摘要
前言
第一章 氣節(jié)概述
    第一節(jié) 氣節(jié)產(chǎn)生的時(shí)代背景
    第二節(jié) 氣節(jié)的基本內(nèi)涵
    第三節(jié) 氣節(jié)的象征
第二章 儒家氣節(jié)觀人格內(nèi)涵
    第一節(jié) 君子人格:孔子氣節(jié)觀的核心
    第二節(jié) 大丈夫人格:孟子氣節(jié)觀的人格要求
    第三節(jié) 氣節(jié)的經(jīng)與權(quán):原則性與靈活性問題
    第四節(jié) 保持氣節(jié)的內(nèi)在動(dòng)因和外在表現(xiàn)
    第五節(jié) 氣節(jié)與其他道德范疇的關(guān)系
第三章 后世對(duì)氣節(jié)的探索和實(shí)踐
    第一節(jié) 兩漢至魏晉時(shí)期的氣節(jié)觀——漢儒對(duì)原始?xì)夤?jié)內(nèi)涵的擴(kuò)展
    第二節(jié) 唐宋時(shí)期"氣節(jié)"向"忠節(jié)"嬗變——忠節(jié)觀的實(shí)質(zhì)
    第三節(jié) 元明清時(shí)期的民族氣節(jié)思想——志節(jié)士人對(duì)民族氣節(jié)的踐履
第四章 氣節(jié)在歷史上的局限和價(jià)值
    第一節(jié) 儒家氣節(jié)觀的價(jià)值和意義
    第二節(jié) 儒家氣節(jié)觀的局限性
結(jié)論
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄



本文編號(hào)：3970734