人與道、天道的內(nèi)在聯(lián)系在根本上是對人的特殊存在地位的覺醒,人之為人的"類意識"的覺醒,人之為人的尊嚴(yán)意識的覺醒,這也是中國哲學(xué)突破的一個標(biāo)志。盡管殷周之際,"修德"已儼然成為"精神內(nèi)向運動"的主題,周人"敬德"觀念背后的"憂患意識"亦確具有"道德的性格",只是這個"德"僅限于在位者而仍未及一般人,更為重要的是以"敬"為本的"禮",其原初動機亦不外天子、諸侯之祈福心理。孔子為己之學(xué)堅持有教無類,其"學(xué)"牢固地錨定于學(xué)者自身的修養(yǎng)、完整人格的培養(yǎng)。自此德性世界的普遍性、純粹性與自足性得以證成。實際上,"自我—轉(zhuǎn)化"與"超越的突破"均是軸心期的特點,惟有中國文明其"自我—轉(zhuǎn)化""超越的突破"始終在"世間"與"超世間"保持"不即不離"的關(guān)系。軸心文明中普遍的"自我—轉(zhuǎn)化"現(xiàn)象在儒家這里始終是在人間化、人倫化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之"身"的理解,本身就決定了中國文明之軸心突破的這種以人為中心而貫通"天文"與"地文"的人文主義底色。"身"何以成為"修"的對象?儒家為何用"身"來指示西方宗教與哲學(xué)之中的自我轉(zhuǎn)化的對象?"身"之"修"跟一般的器具、器物之"修"之間存在著本體論的差異(...

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【文章目錄】：
一、軸心時代說
二、以軸心時代論中國哲學(xué)的起源
三、士的“身位”
四、“修身”是中國軸心期突破的一個主題
五、“身”何以成為“修”的對象?
六、結(jié)語



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