面臨著宗教改革與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和社會(huì)語(yǔ)境,休謨?cè)噲D把實(shí)驗(yàn)推理的方法運(yùn)用到精神科學(xué)領(lǐng)域,從而為道德找到新的源泉。休謨發(fā)現(xiàn)古往今來(lái)的一切道德學(xué)說(shuō)或因理性主義獨(dú)斷論或誤將事實(shí)和價(jià)值問(wèn)題混同起來(lái),而得出了錯(cuò)誤結(jié)論。通過(guò)對(duì)于哈奇遜與曼德維爾等人思想的繼承研究,休謨認(rèn)為所謂的道德并不能從理性推演中找到而是基于我們不可進(jìn)一步還原的苦樂(lè)感。傳統(tǒng)的知情意三分法,在這里變成了知情二分,意志被取消了獨(dú)立性而歸并于直接情感之中。 由情感引發(fā)的行為有用與否,愉快與否的感覺(jué),成為人們的贊同與否的依據(jù),進(jìn)而產(chǎn)生道德評(píng)價(jià)與道德制裁力。在休謨看來(lái),行為自身絲毫不能說(shuō)明什么,能夠影響到道德評(píng)價(jià)的正是行為所折射的動(dòng)機(jī)與行為所造成的結(jié)果,而其中的橋梁恰恰是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的同情心。同情心的概念的提出與分析,總體上使得休謨的情感主義道德學(xué)說(shuō)走出了個(gè)人主觀任意的不足。 同時(shí),出于其獨(dú)特的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論,休謨根本否認(rèn)了自我實(shí)體,把理性排除在決定意志之外而將其限制在工具理性內(nèi),情感主義道德學(xué)說(shuō)就在自然因果鏈條之外找到了自身存在和發(fā)展空間,即具有了主觀必然性。同樣重要的是,在同情心的貫穿下,心理主義的苦樂(lè)感與倫理意義上的善惡...

【文章頁(yè)數(shù)】：55 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
引言
第一節(jié) 休謨倫理觀語(yǔ)境的一般考察
    一、休謨的社會(huì)、哲學(xué)語(yǔ)境
        1.宗教改革
        2.蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)
        3.曼德維爾的思想影響
    二、心理主義情感道德的譜系概述
第二節(jié) 以心理主義為基礎(chǔ)的心理倫理同構(gòu)論
    一、休謨情感學(xué)說(shuō)以及特征
        1.苦樂(lè)感是心理情感的基座
        2.情感加減法和主導(dǎo)(優(yōu)勢(shì))情感說(shuō)
        3.情感的經(jīng)驗(yàn)性、世俗性和體系性
        4.情感、想象和認(rèn)知的平衡性
    二、心理和倫理的同構(gòu)論
        1.行為評(píng)價(jià)上的動(dòng)機(jī)論和道德評(píng)價(jià)后果論的關(guān)系
        2.心理倫理同構(gòu)的基礎(chǔ)和方法
第三節(jié) 情主理輔基礎(chǔ)上的情感道德一元論
    一、人性"兩個(gè)世界"的劃分
    二、對(duì)理性主義與情理二元對(duì)立論的破斥
    三、"是"與"應(yīng)當(dāng)"難題的提出
第四節(jié) 以同情為渠道的道德語(yǔ)法論
    一、同情心
        1.鏡喻——主體間性的先天來(lái)源
        2.弦喻——同情出自自然
        3.同情心的提出
    二、同情心的特點(diǎn)
        1.普遍性
        2.建構(gòu)性
    三、同情與仁慈、慷慨的關(guān)系
    四、道德語(yǔ)法論
第五節(jié) 旨在克服主觀相對(duì)主義的道德評(píng)價(jià)論
    一、認(rèn)知的功能與地位
    二、休謨的對(duì)策性考慮
    三、旁觀者(觀察者)的概念的引入
第六節(jié) 休謨倫理觀的最終旨趣與現(xiàn)代意義
    一、休謨倫理觀的旨趣
    二、休謨倫理學(xué)在當(dāng)今的意義
注釋
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3809281