發(fā)布時間：2021-09-03 07:21

　　康德倫理學(xué)的主觀性和缺乏現(xiàn)實性遭到黑格爾批判,這種批判是深刻的,但也是缺少"同情心"和略顯偏頗的。理論任務(wù)和立場的不同導(dǎo)致二者"大相徑庭",互換立場和"設(shè)身處地"的觀察可能使得評價更為公允。與在形而上領(lǐng)域純邏輯的思考不同,康德的道德原則在宗教和政治哲學(xué)領(lǐng)域運用中,訴諸于社會關(guān)系中存在、且具有人際差別的主體,而不是孤立式的、原子式的主體;訴諸現(xiàn)世的人為共同努力,而不是彼岸世界的超人性的力量。這一變化展現(xiàn)了康德倫理學(xué)的"社會向度"。 

【文章來源】：汕頭大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2020,36(02)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、黑格爾的批判
二、康德倫理學(xué)的“社會向度”
    （一）倫理神學(xué)或理性宗教的視角
    （二）政治哲學(xué)的視角
        1. 政治共同體。
        2. 世界共和制國家聯(lián)盟。
三、結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]康德政治哲學(xué)的道德形而上學(xué)屬性[J]. 詹世友,占姍蘭.  南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2018(01)
[2]黑格爾“精神”概念的構(gòu)造方式及其社會內(nèi)核——基于青年馬克思哲學(xué)視域的考察[J]. 夏瑩.  清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2013(04)



本文編號：3380677