本文關鍵詞：馮友蘭人生境界說之倫理價值探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：馮友蘭在中國傳統(tǒng)儒家哲學的基礎上,吸收了西方理性主義學說,在他的《新原人》一書中提出了“人生四境界說”,形成了他的人生哲學體系。馮友蘭根據人“覺解”的不同,把人生境界從高到低劃分為四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,層層遞進。自然境界中的人的行為是順習或順才的,一切行為都是出于自然本性或生物本性,對所做的事并沒有清楚的了解,覺解程度最低；功利境界中的人對自己的行為和目的有了自覺的了解,他們的行為都是為了追求“他自己的利”,其后果可能有利于他人,也可能有害于他人,但動機都是利己的,都是為了滿足個人的物質需求和精神需求；道德境界中的人的行為是“盡職盡倫”的,對社會有了較高的覺解,認為義與利、人與社會都是統(tǒng)一的,強調“行義”和“為公”,此境界中的人是“賢人”：天地境界是最高境界,此境界中的人覺解程度最高,處于此境界中的人都是“圣人”,能夠超越社會整體,意識到人是宇宙的一員,達到“天人合一”的境界和修養(yǎng)。本文主要從倫理學的角度對馮友蘭的人生境界說進行了分析,分別將四個境界與道家自然觀、傳統(tǒng)儒家義利統(tǒng)一觀、孔孟及宋明理學、西方功利主義等倫理思想進行比較,對馮氏的人生境界說進行了倫理學解讀,對其中所蘊含的理性人性論、“義以為上”的義利統(tǒng)一觀、“人我合一”的群己觀、理性原則下的道德行為、超道德的幸福觀進行了闡述,并從情感這一視角闡釋了其“和諧”思想,從而揭示了人生境界說所蘊含的豐富的倫理價值和意義。本文認為人生境界說不僅有利于人生價值的實現(xiàn),促進人的全面發(fā)展；同時,“天地境界”中所體現(xiàn)的“和諧”思想對當代中國社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的指導意義和理論價值。另外,本論文也指出了人生境界說存在的局限之處,并分析了原因和解決辦法。
【關鍵詞】：馮友蘭 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界
【學位授予單位】：東南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B821
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-15
• 一、選題依據及價值8-10
• 二、國內外研究現(xiàn)狀10-12
• 三、研究方法12-13
• 四、預計困難及可行性分析13
• 五、研究思路及創(chuàng)新點13-15
• 第一章 馮友蘭人生境界說的產生及其倫理內涵15-23
• 一、馮友蘭生平及著書立說15
• 二、人生境界說產生的社會背景15-18
• 三、人生境界說產生的理論基礎18-20
• 四、人生境界說的倫理內涵20-23
• 第二章 自然境界的倫理價值23-26
• 一、自然境界之順習而行23-24
• 二、理性人性論24
• 三、與道家自然觀的比較24-26
• 第三章 功利境界的倫理價值26-32
• 一、功利境界之生物之理26-27
• 二、“義以為上”的義利統(tǒng)一觀27-29
• 三、與邊沁功利主義的異同29-30
• 四、“人我合一”的群己觀30-32
• 第四章 道德境界的倫理價值32-38
• 一、道德境界之盡倫盡職32-33
• 二、對傳統(tǒng)儒家道德境界的傳承33-35
• 三、人生境界中的幸福觀35-38
• 第五章 天地境界的倫理價值38-42
• 一、天地境界之天地合一38-39
• 二、超越傳統(tǒng)“天人合一”的圣人人格39-40
• 三、情感視域下的“和諧”思想40-42
• 結語42-47
• 一、馮友蘭人生境界說的倫理價值42-43
• 二、馮友蘭人生境界說的局限43-47
• 致謝47-48
• 參考文獻48-51

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本文編號：334736