在先秦儒家中,荀子第一次明確地為政治國家的存在提出了邏輯清晰的辯護(hù),而將"禮義"賦予"國家理由"的形式,使其獲得"權(quán)力"與"道德"的雙重身份,則構(gòu)成了我們理解荀子倫理學(xué)之理論特色的不二途徑。在荀子,國家是以"圣王"和"禮義"來表現(xiàn)的,禮義所具有的止?fàn)幦y的功能以及規(guī)范行為的性質(zhì),其實(shí)質(zhì)是以"國家理由"的形式出現(xiàn)的;國家之所以必須并且必然,乃是因?yàn)槠渖钌畹馗灿谌说男詯旱奶煨灾?而荀子所說的人性的"惡",并不是在特定的倫理或道德意義上的惡,而應(yīng)當(dāng)被理解為政治意義上的"偏險(xiǎn)悖亂"。如果說以"圣王"和"禮義"為代表的政治國家,其創(chuàng)立之初意原在遏制人之性惡的話,荀子似乎對(duì)此一政治國家抱持了過分的道德期許,遠(yuǎn)未及嚴(yán)肅思考政治國家本身可能就是一種惡。 

【文章來源】：文史哲. 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【文章目錄】：
一、引 言
二、“國家”與“禮”
三、“公共善”的建立
四、作為“權(quán)力”與“道德”的“禮”
五、“禮”:“說明”抑或“證成”?
六、簡單的結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“國家理由”的現(xiàn)代意蘊(yùn)——對(duì)“reason of state”的歷史解讀[J]. 岳成浩.  西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2011(03)
[2]“國家理由”還是“國家理性”——思想史脈絡(luò)中的“reason of state”[J]. 周保巍.  學(xué)海. 2010(05)



本文編號(hào)：3321096