王安石作為中國(guó)“十一世紀(jì)的改革家”,同時(shí)也是一位具有豐富倫理思想的理論家。是他通過自己的著作引發(fā)了當(dāng)時(shí)人們“始原道德之理,窺性命之端”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。而這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展,終于引起學(xué)術(shù)上的革命一一宋學(xué)的產(chǎn)生。王安石的倫理思想是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活的一種反映。王安石所生活的時(shí)代,商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得了較快的發(fā)展,已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了某種威脅,因此急需在理論上進(jìn)行某種變革以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;而北宋政府優(yōu)遇文人,也使得士大夫們的社會(huì)思想獲得了一種比較自由的討論空間;王安石又是“熙寧變法”的主導(dǎo)者,有宋一代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的變化對(duì)他的思想的沖擊就更加強(qiáng)烈。作為一個(gè)重要但被人們忽視的個(gè)案,王安石的倫理思想及其踐履對(duì)于透視中國(guó)古代倫理思想的發(fā)展變化,乃至對(duì)于構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理思想體系具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。 王安石的倫理思想主要包括這樣幾方面內(nèi)容。首先,王安石主張“性不可以言善惡”,這是對(duì)歷史上孟子、荀子、董仲舒、楊雄等人關(guān)于人性理論的一種反動(dòng),而直接上承孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的觀念。實(shí)際上,王安石借鑒了先秦法家的人性理論,將法家的“自利”思想與孔子的思想結(jié)合在一... 

【文章來源】：湖南師范大學(xué)湖南省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：150 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
前言
    一、一個(gè)在倫理思想史上未被重視的思想家
    二、王安石倫理思想研究的現(xiàn)實(shí)意義
第一章 “積貧、積弱”:王安石倫理思想產(chǎn)生的歷史背景
    一、北宋社會(huì)政治發(fā)展的怪圈
    二、北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展
    三、北宋社會(huì)文化發(fā)展的新格局
第二章 “善惡由習(xí)”:王安石倫理思想的理論基礎(chǔ)
    第一節(jié) 性不可以言善惡
        一、性情一也
        二、善惡由習(xí)
    第二節(jié) 五事成性
        一、盡性則至于命
        二、繼天道而成性
第三章 “義以制利”:王安石倫理思想的精神實(shí)質(zhì)
    第一節(jié) 非義之義
        一、義利關(guān)系的歷史演變
        二、王安石的義利觀的思想來源和特點(diǎn)
    第二節(jié) 王安石的義利觀的主要內(nèi)容
        一、以義理財(cái)
        二、富國(guó)利民
第四章 “立善法于天下”:王安石政治倫理思想的實(shí)踐訴求
    第一節(jié) “變風(fēng)俗、立法度”
        一、三不欺
        二、變更天下弊法，以趨先王之意
    第二節(jié) 王安石的政治倫理實(shí)踐
        一、興利除弊的地方官
        二、憂國(guó)憂民的京官
        三、變法革新的宰相
第五章 “均濟(jì)貧弱”:王安石經(jīng)濟(jì)倫理思想的價(jià)值取向
    第一節(jié) “欲富天下則資之天地”
        一、興農(nóng)事自不費(fèi)國(guó)財(cái)
        二、貨賄通流，而國(guó)用饒
    第二節(jié) “均天下之財(cái)，使百姓無貧”
        一、摧抑兼并
        二、制法而加于兼并之人
    第三節(jié) 王安石踐行經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容
        一、均輸法
        二、青苗法
        三、農(nóng)田水利法
        四、募役法
        五、市易法
        六、方田均稅法
第六章 “經(jīng)世致用”:王安石教育倫理思想的根本旨趣
    第一節(jié) 教之以德
        一、大力興辦學(xué)校，健全學(xué)校體系
        二、改革教育方針，培養(yǎng)“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的有用人才
        三、選擇教材，更新教育內(nèi)容
        四、創(chuàng)立“三舍法”，實(shí)行育用一體化政策
    第二節(jié) 養(yǎng)之以性
        一、“饒之以財(cái)”，以養(yǎng)廉
        二、“約之以禮”，以養(yǎng)情
        三、“裁之以法”，以止惡
    第三節(jié) 取之以事
        一、“博詢眾庶”
        二、面試審察
        三、試之以事
    第四節(jié) 任之以能
        一、“銖量其能”，量才錄用
        二、“任人以專”，用人以久
        三、不拘“資序”，破格用人
        四、委之以誠(chéng)，用人不疑
結(jié)束語(yǔ) “荊公新學(xué)”:王安石倫理思想的歷史地位
    一、荊公新學(xué)的特質(zhì)
    二、荊公新學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)
    三、荊公新學(xué)對(duì)理學(xué)的影響
    四、荊公新學(xué)與改革開放
參考文獻(xiàn)
附錄:在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文
后記



本文編號(hào)：3260500