傳統(tǒng)的理性主義形而上學倫理學都假定理性能夠認識某些永恒的價值或準則作為道德的標準,休謨認為這種思維方是錯誤的,人類的理性不可能超越經驗和觀察之外去認識任何事物。理性不能證明上帝存在,通俗宗教產生于人們對未知力量的恐懼,神學的前提和道德沒有實質關聯,宗教迷信與狂熱違背人的自然情感,導致人心的冷漠和德性的淪喪。道德是人間的事情,是現實的人追求幸福與社會存在需要的產物。中立的自由意志是一種虛幻的感覺,因為人的行為與性格、環(huán)境等因素之間存在著因果必然性,無必然性作用于其間的自由意志不可理解。筆者認為,休謨以懷疑論的方式批判自然神論、通俗宗教和自由意志理論,具有很強的說服力,但因為其因果必然性理論畢竟是一種立足于觀察者的主觀必然性理論,所以這種懷疑論確實又不夠徹底,為神學和形而上學留下了信仰主義的空間。休謨認為,理性的任何發(fā)現都不能夠直接導致行動,所以人類的最終動機不能通過理性來解釋。道德區(qū)別不來自于理性認識,因為理性不能夠在觀念關系和事實的推理中發(fā)現善與惡,否則,一切理性認識的對象都有善惡之分。道德準則具有能動性,而理性是冷靜的,不能產生動機,所以道德準則不可能是理性發(fā)現的產物。在此問題上,即... 

【文章來源】：南京大學江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數】：149 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
導論
    第一節(jié) 從非形而上學角度理解休謨倫理學的理論意義
        一、有助于解釋休謨哲學各部分之間的內在關聯
        二、有助于解釋休謨倫理學與理性主義倫理學的異同
        三、有助于解釋休謨倫理學的現當代意義
    第二節(jié) 研究現狀
    第三節(jié) 基本思路
第一章 歷史、理論背景與哲學基礎
    第一節(jié) 歷史、理論背景
        一、蘇格蘭啟蒙運動
        二、道德感理論
        三、社會契約論
    第二節(jié) 哲學基礎
        一、經驗主義的人性科學與方法
        二、知覺的世界與人格同一性
        三、自愛與仁愛之爭
第二章 回到人性本身——宗教批判的倫理意蘊
    第一節(jié) 理性神學不能作為道德解釋的基礎
    第二節(jié) 通俗宗教的產生與道德無實質關聯
    第三節(jié) 通俗宗教對道德的消極影響
    第四節(jié) 回到人性與現實社會的需要
第三章 自由意志與自發(fā)自由
    第一節(jié) 休謨以前的自由理論
    第二節(jié) 對中立的自由意志理論的批評
    第三節(jié) 必然與自由的關系
    第四節(jié) 休謨自由觀的矛盾和歷史意義
第四章 理性、情感與動機
    第一節(jié) 對理性主義動機理論的批評
    第二節(jié) 情感動機論
    第三節(jié) 實踐理性如何可能
第五章 道德區(qū)別的依據
    第一節(jié) 對理性主義道德認識論的批評
    第二節(jié) 道德區(qū)別的依據是道德感
    第三節(jié) 同情是道德感產生的主要原則
第六章 德性的價值源泉和類別
    第一節(jié) 德性的價值源泉與基本劃分
    第二節(jié) 道德德性、自然才能與自由
    第三節(jié) 自然德性與人為德性
第七章 正義德性論
    第一節(jié) 共同利益感——正義德性的自然約束力
    第二節(jié) 正義道德感——正義德性的道德約束力
    第三節(jié) 普世價值與相對主義：與羅蒂正義觀的對照
    第四節(jié) 正義德性論的實質和當代意義
第八章 道德動機與道德選擇
    第一節(jié) 《人性論》中的善良動機
    第二節(jié) 《道德原則研究》中的道德情感
    第三節(jié) 道德動機的形成
    第四節(jié) 道德動機的選擇
    第五節(jié) 休謨道德動機理論與當代倫理學論爭
結語 德性倫理的啟蒙話語
    第一節(jié) 德性進步之可能
    第二節(jié) 古典德性倫理學的現代轉換
    第三節(jié) 情感主義德性倫理學的當代效應
主要參考文獻
攻讀博士學位期間主要成果
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]情感主義德性倫理學:一種當代的進路[J]. 邁克爾·斯洛特,王楷.  道德與文明. 2011(02)



本文編號：3087596