將與道德相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性,創(chuàng)立三分法,突破理性與感性兩分法的局限,是儒家生生倫理學(xué)的核心特征。這一新方法有重大理論價值。在其視域下,不僅可以劃分出兩種不同的自律,即仁性自律和智性自律,從而解決牟宗三道德自律學(xué)說內(nèi)在的困難,而且有利于彌補(bǔ)李澤厚"情本體"的內(nèi)在缺陷,在保住本體的前提下,保留仁性重視情感的特點(diǎn),凸顯儒家道德學(xué)說之所長。更為可貴的是,區(qū)分倫理和道德亦有了扎實的基礎(chǔ),不再是一個難題:倫理屬于仁性的范疇,道德屬于智性的范疇;倫理是實然的,道德是應(yīng)然的;倫理是有缺陷的、不完善的道德,道德是沒有缺陷的、完善的倫理。因此,建立三分法有很強(qiáng)的理論意義,一些過去難以攻克的問題,都可以借助這個平臺加以解決。 

【文章來源】：復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版). 2019,61(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、 三分法視域下的兩種不同自律
二、 三分法視域下的“情本體”
三、 三分法視域下倫理與道德的區(qū)分



本文編號：3064225