現(xiàn)代倫理的實(shí)現(xiàn)路徑遵循了權(quán)利與義務(wù)相互性的邏輯,能盡義務(wù)才能享受權(quán)利,享受權(quán)利必須要盡義務(wù),這實(shí)際上是一種“契約倫理”。生態(tài)倫理學(xué)也沿用了這一思路構(gòu)建自己的理論體系。人類中心主義將人作為唯一的道德主體,認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系附屬于人與人之間的關(guān)系,主張人對自然的義務(wù)是人對人的間接義務(wù),源于人對自身利益的考慮,生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)是人與人之間的權(quán)利義務(wù)的交換。非人類中心主義將自然視為獨(dú)立的道德主體,人與自然之間具有直接的倫理關(guān)系,生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)是人與自然之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的交換。人類中心主義過于張揚(yáng)人的主體性,將人的主體性視為在自然面前的一種“主人”地位,否認(rèn)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系,否認(rèn)人對自然可以存在道德自覺,否認(rèn)人對自然的道德關(guān)懷。非人類中心主義將自然作為道德主體的依據(jù)本身立不住腳,自然無能動性主體作用,不能與人進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的交換,不能建立起真正的倫理關(guān)系。故二者都無法促使生態(tài)倫理的真正實(shí)現(xiàn)。本文試著打破傳統(tǒng)生態(tài)倫理的思維定勢,走出相互性,另辟蹊徑。約納斯將人與自然的關(guān)系視為“父母與孩子的關(guān)系”,是“不可逆”的,生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)是人的單向度責(zé)任。而古希臘與中國傳統(tǒng)儒家的美德倫理則主張人與人之間的道... 

【文章來源】：南京師范大學(xué)江蘇省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、論文選題的理由或意義
    二、國內(nèi)外關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢
第一章 現(xiàn)代倫理學(xué)對倫理實(shí)現(xiàn)路徑的規(guī)定
    一、倫理實(shí)現(xiàn)路徑的界定
        （一） 倫理的概念
        （二） 倫理實(shí)現(xiàn)路徑的含義
    二、倫理實(shí)現(xiàn)路徑的原則
        （一） "相互性"原則及起源
        （二） 倫理與相互性
第二章 生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)路徑分析
    一、生態(tài)倫理及其實(shí)現(xiàn)路徑的界定
        （一） 生態(tài)倫理的概念
        （二） 生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)路徑的含義
    二、人類中心主義生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)路徑
        （一） 道德主體的界定:人的主體性地位
        （二） 生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn):人與人之間權(quán)利義務(wù)的交換
    三、非人類中心主義生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)路徑
        （一） 道德主體的界定:自然是獨(dú)立的道德主體
        （二） 生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn):人與自然之間權(quán)利義務(wù)的交換
第三章 對生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)路徑的反思
    一、對人類中心主義的反思
        （一） 人的主體性的過分張揚(yáng)
        （二） "人與自然之間不存在倫理關(guān)系"的絕對化
    二、對非人類中心主義的質(zhì)疑
        （一） 自然能否擔(dān)當(dāng)獨(dú)立的道德主體
        （二） 人與自然之間能否實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的交換
第四章 生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的新路徑
    一、約納斯單向度的責(zé)任
        （一） 責(zé)任倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)
        （二） 單向度的責(zé)任源于人的自由
        （三） 人對自然的道德責(zé)任是非相互性的
    二、古代美德倫理的實(shí)踐原則
        （一） 古希臘的德性倫理
        （二） 中國儒家的道德倫理
結(jié)語: 生態(tài)倫理應(yīng)當(dāng)是人的道德自覺
    一、對道德義務(wù)依據(jù)的理解
    二、生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)依靠道德自覺
    三、自覺履行道德義務(wù),實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]回顧與展望——改革開放以來我國倫理學(xué)研究的思考[J]. 楊通進(jìn).  社會科學(xué). 2009(07)
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[3]人與人關(guān)系對人與自然關(guān)系的殖民化[J]. 曹孟勤,竇佳卉.  南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2008(03)
[4]論人向自然的生成[J]. 曹孟勤.  山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版). 2007(05)
[5]中國環(huán)境生態(tài)倫理現(xiàn)狀研究綜述[J]. 范云霞.  環(huán)境科學(xué)與技術(shù). 2007(09)
[6]試論解決生態(tài)危機(jī)的根本出路[J]. 曹孟勤.  南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版). 2007(04)
[7]生態(tài)倫理本體的反思與重構(gòu)[J]. 曹孟勤.  道德與文明. 2007(03)
[8]生態(tài)倫理是人之為人的象征[J]. 曹孟勤.  晉陽學(xué)刊. 2006(06)
[9]人是與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一——質(zhì)疑“人是自然的一部分”和“自然是人的一部分”[J]. 曹孟勤.  自然辯證法研究. 2006(09)
[10]人與自然的兩種和諧關(guān)系[J]. 曹孟勤,關(guān)友杏.  河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2006(03)



本文編號：3035117