在經(jīng)權(quán)關(guān)系問題上,王船山繼承和發(fā)展了程頤"經(jīng)""權(quán)"統(tǒng)一的思想,認(rèn)為"經(jīng)""權(quán)"是一種體用關(guān)系。他的經(jīng)權(quán)觀突出了道德主體實(shí)踐能力的養(yǎng)成和運(yùn)用,為人在道德選擇中主體性和能動性的發(fā)揮拓展了更大的空間。他認(rèn)為,道德主體在道德選擇中需要通過權(quán)衡判斷來發(fā)揮自己的自主性和能動性,同時,運(yùn)用"經(jīng)"和"權(quán)"的意識和水平是隨著主體的成長而不斷發(fā)展和完善的;為了使道德主體能夠在經(jīng)權(quán)原則的指導(dǎo)下選擇出恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?最主要的就是要充分發(fā)揮"心"的權(quán)衡判斷能力。 

【文章來源】：道德與文明. 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、王船山對程頤“經(jīng)”“權(quán)”統(tǒng)一理論的繼承與發(fā)展
二、王船山“經(jīng)”“權(quán)”統(tǒng)一理論中道德選擇的主體性
三、“權(quán)者，心之量”：道德選擇主體性的實(shí)現(xiàn)



本文編號：2999602