"美好生活"的倫理真義是人以主體性精神自由的姿態(tài)超越物欲和主觀任意性的束縛以達(dá)到有限與無(wú)限的統(tǒng)一。其倫理表達(dá)便是個(gè)體向倫理實(shí)體的回歸。倫理實(shí)體之于人類文明的意義主要表現(xiàn)為,它既是規(guī)約自然情欲的最強(qiáng)動(dòng)力,也是對(duì)人的"類本性"的最好表達(dá),而作為人與人之間的"精神聯(lián)結(jié)",其聯(lián)結(jié)動(dòng)力源于情感與理性的共同作用。然而,現(xiàn)代社會(huì)中理性獨(dú)大的文明憂患之一就是人的自然情欲無(wú)限膨脹、情感的倫理合同功能遭到弱化,以致于現(xiàn)代人對(duì)倫理實(shí)體的"精神家園感"遭到消解。如何超越理性獨(dú)大的文明困境為現(xiàn)代人構(gòu)建美好生活?儒家以"情"為主、情理合一的情理主義道德哲學(xué)形態(tài)為我們構(gòu)建美好生活提供了重要的傳統(tǒng)資源。 

【文章來(lái)源】：石家莊學(xué)院學(xué)報(bào). 2019年04期

【文章頁(yè)數(shù)】：6 頁(yè)

【文章目錄】：
一、“美好生活”的倫理真義
二、構(gòu)建美好生活所遭遇的現(xiàn)代倫理困境
三、儒家情理主義為構(gòu)建美好生活提供的價(jià)值啟示


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[5]倫理,如何“與‘我們’同在”?[J]. 樊浩.  天津社會(huì)科學(xué). 2013(05)
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