本文旨在討論"東亞倫理學(xué)"這個概念成立的可能性,為了說明17世紀(jì)以來的東亞儒學(xué),確實存有與西方世界不同的倫理學(xué)論題,本文藉由十九世紀(jì)初朝鮮丁茶山(若鏞,1762—1836)的孟子學(xué)詮釋,以說明其中所反映之東亞倫理學(xué)的諸種面向。本文以為茶山學(xué)受到中國儒學(xué)、朝鮮自身儒學(xué)傳統(tǒng)、日本儒學(xué)與西學(xué)的影響。在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上,茶山學(xué)與陽明學(xué)同有反對朱子理氣論的傾向,但二者對佛學(xué)卻有不同的態(tài)度。然而,不論對佛學(xué)持肯定或否定的立場,茶山學(xué)與陽明學(xué)同有轉(zhuǎn)換"宇宙論形上學(xué)"為"心性論"的趨向,在心性論的前提下,他們都強化了行為及意志的關(guān)系,也使得他們的實踐方式更加簡捷有效。在"體證道德"與"政治道德"的轉(zhuǎn)換上,茶山受到日本徂徠的影響,使得他的儒學(xué)詮釋脫離了"自我體證"的向度,而可延伸到近代的政治論述。經(jīng)過對丁茶山的儒學(xué)詮釋及東亞學(xué)術(shù)發(fā)展的考察,可見"東亞倫理學(xué)"具有下列之特色:(1)東亞倫理學(xué)以人倫之仁、自律之善作為探討的核心,它與孔、孟之學(xué)有合而不分的關(guān)系;(2)東亞倫理學(xué)在其發(fā)展中不斷吸收本土與外來的思想,諸如道學(xué)、佛學(xué)、神道教、西學(xué)等,因此它也是對傳統(tǒng)學(xué)問批判與新創(chuàng)的延伸;(3)東亞倫理學(xué)的實踐場所是"人倫的社會",因此它也不能回避于"人倫的社會"之空間性與歷史性所產(chǎn)生的種種問題。

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