從歷屆春晚后的受眾反響來看，倫理內(nèi)涵充實(shí)的節(jié)目總是獲得受眾的高度認(rèn)同和評(píng)價(jià)。這說明春晚受眾在審美活動(dòng)中潛隱著倫理訴求，其審美心理取向存在著倫理向度。因此，對(duì)春晚受眾這一特定的審美訴求和審美心理取向進(jìn)行研究是必要的。圍繞春晚受眾審美心理的倫理向度這一研究視角，全文由導(dǎo)論、正文四章和結(jié)語組成： 導(dǎo)論部分首先梳理了春晚的研究現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出本文的創(chuàng)新之處在于從受眾審美心理的倫理向度這一視角進(jìn)行研究，繼而在借鑒國(guó)內(nèi)外有關(guān)倫理美學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)研究視角進(jìn)行了界定。最后，明確交代了本文研究的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。 第一章主要闡釋春晚受眾審美心理的倫理向度的內(nèi)涵。通過分析受眾所喜愛的春晚節(jié)目的倫理內(nèi)涵以及他們的審美體驗(yàn)，不僅可以證實(shí)受眾審美心理的倫理向度是存在的，而且還可發(fā)現(xiàn)這一倫理向度包括三個(gè)方面，即家庭親情倫理向度、人際關(guān)系倫理向度和國(guó)家倫理向度。據(jù)此，本章分為三節(jié)進(jìn)行詳細(xì)探討。第一節(jié)指出，春晚受眾在審美活動(dòng)中之所以潛隱著家庭親情倫理向度，主要原因是家庭親情倫理可以給予受眾三方面的美感體驗(yàn)：第一，通過家庭親情，個(gè)體獲得身份歸屬感和精神上的安全感；第二，家庭親情是家庭成員在共同的時(shí)空條件下長(zhǎng)期積淀內(nèi)化而成的一種經(jīng)驗(yàn)，起著維系家人情感的作用；第三，家庭親情是個(gè)體發(fā)展的原動(dòng)力之一，制約著個(gè)體的發(fā)展。第二節(jié)指出，由于人際關(guān)系倫理既可以給予受眾善的啟示和思考，又可以借助豐富的感性形式陶冶受眾的心性，使受眾在與其交流的對(duì)話過程中，形成道德自覺，懷有明確的他人意識(shí)以及對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的精神。因此，春晚受眾審美心理的倫理向度中也包含著人際關(guān)系倫理向度。第三節(jié)指出，春晚受眾之所以追求國(guó)家倫理，是因?yàn)樘N(yùn)含國(guó)家倫理的春晚節(jié)目能夠順應(yīng)受眾的倫理人格和國(guó)族認(rèn)同意識(shí)。當(dāng)然，春晚在傳達(dá)國(guó)家倫理觀念時(shí)，方式上容易流于生硬，致使其不能完全滿足受眾的國(guó)家倫理訴求。 第二章主要分析倫理向度對(duì)春晚受眾審美心理的影響。由于受眾接受春晚節(jié)目的審美活動(dòng)中，始終潛隱著倫理向度，伴隨著倫理訴求，這使得春晚受眾的審美心理表現(xiàn)出以下特性：第一，春晚受眾的審美情感受道德感影響，導(dǎo)致二者疊合。究其原因：首先指出，春晚受眾在審美活動(dòng)中所體會(huì)到的愛感和崇敬感往往與其審美情感疊合在一起；受樂而有“度”的節(jié)日理念與感性和理性相互調(diào)和的民族心理結(jié)構(gòu)的雙重影響，春晚受眾的審美娛樂取向是受倫理觀節(jié)制的，在娛樂、歡笑時(shí)產(chǎn)生的審美情感是與其道德感疊合在一起的；第二，春晚受眾的審美評(píng)價(jià)受倫理因素制約。本節(jié)首先，論證分析倫理道德因素在審美評(píng)價(jià)中的重要地位；據(jù)此指出，春晚受眾的審美評(píng)價(jià)也受倫理因素制約：受眾秉持實(shí)際生活中的道德尺度，對(duì)春晚節(jié)目蘊(yùn)含的倫理道德內(nèi)涵進(jìn)行審視、鑒定和評(píng)價(jià)。 第三章揭示春晚受眾審美心理存在倫理向度的成因。首先，宗法文化觀念決定春晚受眾審美心理的倫理向度。宗法文化觀念注重主體的內(nèi)心認(rèn)同和體驗(yàn)，需要外在客體或情境的激發(fā)。而情意濃厚的春節(jié)文化氛圍場(chǎng)，恰恰提供了這一條件，致使受眾的宗法情感異常熾熱，而這也影響到他們的審美心理取向，即對(duì)倫理的訴求，渴望自身的宗法文化觀念在春晚節(jié)目中得到表達(dá)。其次，倫理人格引導(dǎo)春晚受眾的審美取向。由于受眾的人格以倫理人格為主導(dǎo)，注重個(gè)人與社會(huì)的和諧、統(tǒng)一，不太注重人格的獨(dú)立性和個(gè)人的主體地位，致使其審美人格中的個(gè)性化需求相對(duì)于社會(huì)化需求而言處于弱勢(shì)地位，或者說，在人格對(duì)審美活動(dòng)的導(dǎo)向中，倫理性的因素占主導(dǎo)地位。這就使得春晚受眾很容易激活心理結(jié)構(gòu)中的倫理經(jīng)驗(yàn)，并帶著這種圖式來審視春晚節(jié)目。再次，當(dāng)代社會(huì)的倫理危機(jī)激發(fā)了春晚受眾的倫理需求�，F(xiàn)實(shí)中德性的缺失、生活情趣的單調(diào)，激發(fā)著受眾喜愛和追求德性審美文化，由此強(qiáng)化了他們文化生活中的倫理訴求，影響了當(dāng)下大眾文化的發(fā)展方向。由于大眾可以選擇的節(jié)日文化產(chǎn)品有限，因此只能集中欣賞主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的春晚，以期從中獲得倫理向度的精神滿足。 第四章審視、反思春晚受眾審美心理的倫理向度。本章認(rèn)為：首先，應(yīng)該看到這種倫理向度的合理性，并給予有效地滿足和引導(dǎo)，以傳承傳統(tǒng)倫理美德，建構(gòu)新型倫理觀，應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理危機(jī)。若以此視角來審視近年來受眾對(duì)春晚“年年罵來年年看”的接受心態(tài)，我們可以看到春晚制作者在對(duì)受眾倫理需求的順承方式上存在著某種程度上的誤區(qū)，春晚敘事在很大程度上忽視了受眾的生存感受和日常生活體驗(yàn)，沒有充分尊重大眾閱讀的特性，以致二者之間產(chǎn)生了一種間離效應(yīng)。因此，本文指出春晚應(yīng)該回歸受眾的生存感受和日常生存體驗(yàn)，把敘事的主旨指向個(gè)人，以防止“間離”效應(yīng)的發(fā)生；第二，這一審美心理取向在重塑人性上具有某種缺陷，應(yīng)促使受眾價(jià)值取向由倫理本位型向多元協(xié)調(diào)型轉(zhuǎn)換。 結(jié)語部分在重申本文結(jié)論的基礎(chǔ)上，瞻望了春晚的未來之路：只有順應(yīng)受眾的倫理向度，回歸受眾的生存感受和日常生活體驗(yàn)，把敘事的主旨指向個(gè)人，春晚才能走出泥淖，其未來之路才會(huì)更加輝煌。
【學(xué)位單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：B82-056
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
第一章 春晚受眾審美心理的倫理向度
    一 家庭親情倫理向度
    二 人際關(guān)系倫理向度
    三 國(guó)家倫理向度
第二章 春晚受眾的倫理向度對(duì)其審美心理的影響
    一 春晚受眾審美情感與道德感的疊合
    二 春晚受眾的審美評(píng)價(jià)受倫理因素制約
第三章 春晚受眾審美心理的倫理向度的成因
    一 宗法文化觀念決定春晚受眾審美心理的倫理向度
    二 倫理人格引導(dǎo)春晚受眾的審美取向
    三 當(dāng)代社會(huì)的倫理危機(jī)激發(fā)春晚受眾的倫理需求
第四章 如何評(píng)價(jià)春晚受眾審美心理的倫理向度
    一 順承受眾的倫理向度，回歸受眾的日常生存體驗(yàn)
    二 促使受眾價(jià)值取向由倫理本位型向多元協(xié)調(diào)型轉(zhuǎn)化
結(jié)語
注釋
參考文獻(xiàn)
致謝
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【參考文獻(xiàn)】

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