【摘要】：“道”與“德”是古老而寓意深邃的概念,經(jīng)歷先秦諸子百家的發(fā)展延伸,成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理思想的重要組成部分。“道”與“德”是道家哲學(xué)的核心概念,在儒家哲學(xué)中,“道”與“德”也是成仁成義的重要依據(jù)。在法家眼里,對“道”與“德”的理解往往同“法”、“術(shù)”與“勢”等聯(lián)系起來。先秦哲學(xué)中,諸子百家對“道”與“德”給予了極大的關(guān)注,使得賈誼的“道”與“德”思想有著豐富的思想資源。賈誼繼承并發(fā)展了先秦哲學(xué)中關(guān)于“道”與“德”的思想,立足漢朝政治領(lǐng)域、社會實踐,提出了“道”與“德”,“六理”說,“六美”說,這些思想主要蘊含在《新書》的“道術(shù)”、“六術(shù)”和“道德說”三篇之中。賈誼的道德哲學(xué)中,“道”與“德”相互依附,構(gòu)成天、人、事、物關(guān)系的基本運行模式。“道”是本源,是形上存在,貫穿萬物始終,其特點是無形,落實到世間、萬物之間,人倫之間也應(yīng)有其“道”,是“最高原則”。在人類生活層面,“道”是以“德”的形式表現(xiàn)出來的,“德”是“道”向下落實的過程及內(nèi)容,表現(xiàn)為“德之六理”與“德之六美”�！傲怼�(道、德、性、神、明、命)作為“德”的構(gòu)成要素,側(cè)重形上的部分,描述的是以“德”為載體,“道”的創(chuàng)生過程�！傲馈�(道、仁、義、忠、信、密)側(cè)重于儒家的仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì),強調(diào)的是社會行為規(guī)范之“應(yīng)當(dāng)”以及人對品性的追求。賈誼思想中“道”與“德”的關(guān)系具有相互支撐、相互依賴的復(fù)雜性。從內(nèi)涵上來說,“道”是“德”的本體,“德”為“道”的載體,“德”中有“道”,“道”中有“德”,兩者相互交叉;從生成性來說,“道”生“德”,“道”生萬物,“德”養(yǎng)萬物,兩者共同作用,創(chuàng)生萬物;從性質(zhì)來說,“道”與“德”都是人、事、物的本體,其本質(zhì)是“無形”,“道”作為一種社會規(guī)律,表現(xiàn)為行為準(zhǔn)則和品質(zhì)的絕對必然,“德”多指“道”落實到道德品質(zhì)之“應(yīng)當(dāng)”,“道”所蘊含的父子之道,兄弟之道,夫妻之道,朋友之道等人倫形式,與“德”具有同質(zhì)性。成德達道,在人世間行為處事合于“德”,才能在天人關(guān)系上達于“道”,“道”與“德”互補互通。賈誼由“道”至“德”的道德哲學(xué),從時代來看,不僅順應(yīng)了漢朝鞏固封建秩序的需要,促進了思想的融合和發(fā)展。而且,他所提出的“三表”、“五餌”的德治政策和治理手段,以及“品善之體”的價值判斷等,對漢初國家的治理具有重要的意義;從思想傾向上來說,它是對儒、道、法三家思想的融合,溝通了陰陽、天人關(guān)系,最終落實在儒家的倫理思想上,并為后世儒學(xué)的發(fā)展,以及社會人倫關(guān)系的指導(dǎo)提供了理論基礎(chǔ),是中國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)的重要組成部分。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B82-092

【參考文獻】

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本文編號：2589115