【摘要】：正關(guān)于人的世俗存在樣態(tài)和生活方式,亞里士多德曾指出,人天生是政治動(dòng)物,勢(shì)必要過"共同體"生活。這個(gè)"共同體"就是政治或城邦社會(huì)。在這里,人們長(zhǎng)短相補(bǔ),相得益彰,共同維系著種的延續(xù)和文明的進(jìn)步。在古希臘的先哲們看來,在這種"共同體"生活中,必定存在一個(gè)恒定的價(jià)值目標(biāo),從而使人們的共生共處得以穩(wěn)定、和諧與繁榮。其實(shí),這個(gè)恒定的價(jià)值目標(biāo)就是"善"。在這種價(jià)值體認(rèn)語境中,"善"有時(shí)是極具本體特征的抽象范疇,有時(shí)是極具實(shí)踐特征的具體判斷。但無論抽象還是具體,它都意指一個(gè)明確"向好"的價(jià)值趨向。這種價(jià)值趨向以神性之善詮釋德性,以德性之善詮釋實(shí)踐,以實(shí)踐之善詮釋幸福,從而形成一個(gè)樸素但不乏全面、簡(jiǎn)明但不乏深刻的正義踐履系統(tǒng)。一神性之善與德性
【作者單位】： 中共福建省委黨校馬克思主義研究所;
【分類號(hào)】：B82

【共引文獻(xiàn)】

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1 趙宗亮;;權(quán)利政治初論——方法、觀念與實(shí)踐[J];安徽大學(xué)法律評(píng)論;2008年02期

2 曾裕華;;論古希臘哲學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2006年05期

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