【摘要】：目的論(teleology)就是事物的存在根據(jù)與事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的關(guān)系。它的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段即古希臘自然目的論、中世紀(jì)神學(xué)目的論和康德的道德目的論。以自然作為事物存在的最終原因,在這樣的最終因下揭示事物發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,即是自然目的論；以上帝作為事物存在的最終因,并將事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)當(dāng)作是上帝目的的體現(xiàn),同時(shí)認(rèn)為世間萬(wàn)物的目的也是向著上帝趨近,這樣的目的論就是神學(xué)目的論�？档碌牡赖履康恼撌紫壤^承了亞里士多德的內(nèi)在目的論,認(rèn)為事物之間不只是互為手段的外在依賴(lài)關(guān)系,最重要的是事物作為生命有機(jī)體所表現(xiàn)出來(lái)的“有組織與自組織”的特性。但不同于亞里士多德的是,康德并沒(méi)有因此將自然生命意志化,把自然看作存在著自在目的,而是用以“合目的性”思想將自然目的作為一種設(shè)想,而這種設(shè)想不對(duì)自然起任何規(guī)定性作用,而是人用以反思自身的調(diào)節(jié)性運(yùn)用。這樣康德就將“目的”概念限定在了人的范疇,極大地體現(xiàn)了人的意志。在《判斷力批判》中康德又經(jīng)過(guò)一系列演繹,最終將他的目的論規(guī)定為質(zhì)料上客觀的內(nèi)在合目的性。那么自然的最后目的就是人,而又通過(guò)對(duì)人身上體現(xiàn)的最后目的之追溯,逐步引出世界的終極目的,這就是道德法則為人類(lèi)確立,通過(guò)自由而成為可能的“至善”。所以,康德的目的論即是由道德法則的目的所規(guī)定的道德目的論�？档聵�(gòu)建道德目的論存在兩個(gè)方面動(dòng)因：形而上學(xué)的危機(jī)和山此而來(lái)的價(jià)值困境。形而上學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為本體論和目的論的衰落。而價(jià)值的困境表現(xiàn)為與形而上學(xué)危機(jī)相對(duì)的神學(xué)價(jià)值的崩塌和德、福沖突。所以康德為了重建形而上學(xué),恢復(fù)人的價(jià)值,他沿著理論理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判的路徑發(fā)展出了他的道德目的論。在《純粹理性批判》中,康德通過(guò)理性批判,劃定了理論理性的界限,為實(shí)踐理性留出了地盤(pán)。而且他首次提出了目的論思想,對(duì)自然科學(xué)所要達(dá)到的體系性要求具有實(shí)踐上的指導(dǎo)意義。在《實(shí)踐理性批判》中,通過(guò)自由和道德法則的確立,提出了道德目的論中的兩個(gè)重要內(nèi)容,即人是目的和至善目的。到了《判斷力批判》,康德詳細(xì)闡釋了他的目的論思想,并使用合目的性原理將自然與自由連結(jié)起來(lái)。通過(guò)對(duì)作為一個(gè)目的論系統(tǒng)的自然的最后目的的人身上體現(xiàn)的最后目的之追溯,實(shí)現(xiàn)了從自然目的論向道德目的論的過(guò)渡。道德目的論包括兩方面重要內(nèi)容：人是目的和至善目的�！叭耸悄康摹弊鳛榈赖路▌t的三個(gè)公式之一體現(xiàn)了人的自由；在《判斷力批判》中它又起到連結(jié)自然與自由的作用,將作為“本體的人”的主體性提升到至上的高度,彰顯了人的價(jià)值。人作為自然與自由的雙重存在,不僅追求德性而且還有追求幸福的需要,所以對(duì)德性與幸福二者統(tǒng)一的追求就構(gòu)成了人的終極目的——至善目的。但至善目的在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)成為難題,康德為解決這一難題構(gòu)建了道德神學(xué)。但道德神學(xué)在人類(lèi)世界的存在只是作為保證至善目的實(shí)現(xiàn)的調(diào)節(jié)性運(yùn)用,使至善目的作為人的終極目的現(xiàn)實(shí)地范導(dǎo)人類(lèi)的行為�？档碌牡赖抡軐W(xué)常常被批判為抽象的形式主義,脫離了現(xiàn)實(shí)生活。但康德抽象形式化的理論歸根結(jié)底是為了排除道德之外的經(jīng)驗(yàn)性因素,純化道德。另一方面,康德的至善目的被批判為借由“上帝存在”和“靈魂不朽”將至善的實(shí)現(xiàn)推向了彼岸,但這其中康德的用意更多在于通過(guò)將至善目的的實(shí)現(xiàn)交給道德神學(xué),使至善目的做調(diào)節(jié)性運(yùn)用,以范導(dǎo)人的行為。人在趨近至善目的的過(guò)程中,道德便會(huì)得到不斷的完善。如果拋開(kāi)康德的道德神學(xué),至善目的的實(shí)現(xiàn)其實(shí)還可以從“現(xiàn)實(shí)的人”的生存方式這個(gè)角度來(lái)看�，F(xiàn)實(shí)的人具備追求幸福和德性的兩重本性,而對(duì)這兩重本性統(tǒng)一的追求就可以成為實(shí)現(xiàn)至善的原始動(dòng)力。最后,康德的道德目的論對(duì)于當(dāng)代問(wèn)題可以總結(jié)出三個(gè)方面的意義：一是對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問(wèn)題的意義；二是對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系問(wèn)題的意義；三是對(duì)協(xié)調(diào)人與人自身關(guān)系問(wèn)題的意義。
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【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B82-0

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本文編號(hào)：2398149