【摘要】：李澤厚與楊國榮以對(duì)話的形式,對(duì)社會(huì)性道德與宗教性道德之分、倫理與道德的涵義、權(quán)利與善、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、歷史與理性、心理與本體的關(guān)系,以及如何理解"轉(zhuǎn)識(shí)成智"中的"智"等問題,作了理論上的討論。楊國榮認(rèn)為宗教性道德中蘊(yùn)含著個(gè)體性的人生取向,這種取向不能完全等同于道德,由此,他更趨向于考察道德與政治、法律的關(guān)系及兩者的相互制約,李澤厚則堅(jiān)持社會(huì)性道德與宗教性道德之分。對(duì)倫理與道德,楊國榮關(guān)注兩者的共同內(nèi)涵,李澤厚則突出兩者的區(qū)分。關(guān)于權(quán)利與善,楊國榮主張區(qū)分以一般價(jià)值原則等形式呈現(xiàn)的形式層面的"善"與表現(xiàn)為對(duì)人的合理需要滿足的實(shí)質(zhì)層面的"善",由此側(cè)重于權(quán)利與善之間的互動(dòng),李澤厚則強(qiáng)調(diào)權(quán)利優(yōu)先于善。李澤厚提出"經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)"、"歷史建理性"、"心理成本體"三個(gè)著名命題,楊國榮在充分肯定以上命題的重要理論意義的同時(shí),主張以"先驗(yàn)返經(jīng)驗(yàn)"、"理性滲歷史"、"本體存心理"來延伸和擴(kuò)展以上命題。對(duì)李澤厚提出的"金馮學(xué)派"傳統(tǒng)與"轉(zhuǎn)識(shí)成智"中"智"的涵義等問題,楊國榮作了簡要回應(yīng)。
[Abstract]:Li Zehou and Yang Guorong, in the form of dialogue, discuss the relationship between social morality and religious morality, the meaning of ethics and morality, rights and goodness, experience and transcendence, history and reason, psychology and ontology. And how to understand the problem of "wisdom" in "turning knowledge into wisdom" is discussed in theory. Yang Guorong believes that religious morality contains a personal orientation of life, which cannot be completely equated with morality. As a result, he tends to examine the relationship between morality and politics, the relationship between the law and the two and their mutual constraints. Li Zehou insisted on the distinction between social morality and religious morality. To ethics and morality, Yang Guorong pays attention to the common connotation of both, Li Zehou highlights the distinction between the two. On the right and goodness, Yang Guorong advocates to distinguish the "good" in the form of general value principle from the "good" in the substantive level of satisfying the reasonable needs of human beings, thus focusing on the interaction between the right and the good. Li Zehou stressed that rights take precedence over good. Li Zehou put forward three famous propositions of "changing experience into a transcendental", "building rationality by history" and "forming the essence of psychology". While fully affirming the important theoretical significance of the above propositions, Yang Guorong advocated "transcendental return to experience" and "rational infiltration of history" while fully affirming the important theoretical significance of the above propositions. "Noumenon existential psychology" to extend and extend the above proposition. Yang Guorong made a brief response to the problems raised by Li Zehou, such as the tradition of "Jin Feng School" and the meaning of "Wisdom" in "turning knowledge into Wisdom".
【作者單位】： 中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所;巴黎國際哲學(xué)院;華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系;國際形而上學(xué)學(xué)會(huì)(ISM);
【分類號(hào)】：B82-0

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本文編號(hào)：2388786