本文選題：生態(tài)紀　切入點：人類中心主義　出處：《沈陽工業(yè)大學》2017年碩士論文

【摘要】：我們所處的生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞,人類在反思自己的行為時,出現(xiàn)了兩種對自然的不同態(tài)度出,主要表現(xiàn)為人類中心主義和非人類中心主義。首先,從相關概念、內(nèi)容、發(fā)展過程、歷史形態(tài)、代表人物等方面對人類中心主義與非人類中心主義基本情況進行闡述。然后,總結人類中心主義與非人類中心主義的多種矛盾,包括有關主體、目的、理性、科學、技術、創(chuàng)造力、人與自然的關系、價值、公正等方面的矛盾。隨后,對“生態(tài)紀”思想的內(nèi)涵和發(fā)展進行研究。從“生態(tài)紀”思想維度中的宇宙、地球和生命三個方面來分析非人類中心主義。在主體方面上,非人類中心主義贊成宇宙、地球、生命是主體,有目的性和理性,人類中心主義反駁這些觀點;在行動上,非人類中心主義支持宇宙中的萬事萬物都包含科學、技術與創(chuàng)造力,人類中心主義反對這種說法,在人類中心主義陣營中,它只認為人類具備科學技術與創(chuàng)造力;在價值觀方面上,非人類中心主義和人類中心主義的觀點存在很大不同,非人類中心主義表明不論是人、自然或者是生物,每一部分都有自己獨特的價值,人類中心主義贊成只有人類有價值。從“生態(tài)紀”維度對人類中心主義進行解讀。人類中心主義認為人是宇宙的中心,過分強調(diào)了人有自發(fā)性,一切只為人類的利益;確立了人類的絕對主體地位,肯定了人類創(chuàng)造力與技術;“生態(tài)紀”思想認為,宇宙生命世界普遍存在自發(fā)性,不僅承認,而且還對自發(fā)性進行了擴展,動物、植物在社會發(fā)展中也有主體性;托馬斯·柏勵反對人類可以絕對地征服自然,如果人類利用創(chuàng)造性超出適度范圍,將會給社會帶來重大的危害。因此,美國著名生態(tài)哲學家托馬斯·柏勵教授運用他的偉大的“生態(tài)紀”思想來解決生態(tài)問題。他認為宇宙是交流的主體,要實現(xiàn)地球的可持續(xù)生存,認識到地球是時間沉積的饋贈,實現(xiàn)地球是原初本原,實現(xiàn)只有一個地球共同體的夢想,使人類走向生態(tài)紀元的未來之路。
[Abstract]:The ecological environment in which we live is being destroyed day by day. When human beings reflect on their own behavior, there are two different attitudes towards nature, mainly manifested in anthropocentrism and non-anthropocentrism. The basic situation of anthropocentrism and non-anthropocentrism is expounded from the aspects of development process, historical form, representative personage and so on. Then, the author summarizes the contradictions between anthropocentrism and non-anthropocentrism, including the relevant subject, purpose, etc. The contradiction between reason, science, technology, creativity, relationship between man and nature, value, justice and so on. Then, the connotation and development of the thought of "ecological discipline" are studied. On the subject side, non-anthropocentrism is in favor of the universe, earth, life is the subject, purposeful and rational, anthropocentrism refutes these views; in action, Non-anthropocentrism supports that everything in the universe includes science, technology and creativity. Anthropocentrism opposes this argument. In the camp of anthropocentrism, it only holds that mankind has science, technology and creativity. In terms of values, there is a big difference between non-anthropocentrism and anthropocentrism. Non-anthropocentrism means that each part has its own unique value, whether it is human, natural or biological. Anthropocentrism advocates that only human beings have value. It interprets anthropocentrism from the perspective of "ecological discipline". Anthropocentrism holds that man is the center of the universe, which overemphasizes the spontaneity of man and all is for the benefit of mankind. Established the human absolute subject status, affirmed the human creativity and the technology; the "ecological discipline" thought, the universe life world universal existence spontaneity, not only acknowledged, but also carried on the expansion to the spontaneity, the animal, Plants also have subjectivity in the development of society; Thomas Bailey opposes the absolute conquest of nature by man, and if human beings use creativity beyond the limits of moderation, it will do great harm to society. Professor Thomas Burley, a famous American ecological philosopher, used his great "ecological discipline" to solve ecological problems. He believed that the universe was the main body of communication, and that the sustainable existence of the earth was to be realized, realizing that the earth was a gift of time deposition. The realization of the earth is the original origin and the realization of the dream that there is only one earth community, which makes the future of mankind enter the ecological epoch.
【學位授予單位】：沈陽工業(yè)大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B82-058

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本文編號：1694165