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楊偉濤/　從蘇格拉底之死反觀倫理和道德的辯證發(fā)展

不懂這些問題的人,可以正當?shù)貙⑺麄兛醋鞑⒉槐?/p>

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奴隸強多少”。蘇格拉底在雅典公眾面前倡導并

向以人的眼光看倫理的根本轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)了人類倫理思想史上對傳統(tǒng)倫理習俗的根本轉(zhuǎn)折和變革。

二、蘇格拉底之死的道德悖論和價值沖突蘇格拉底重視履行其所肩負的公民職責,并賦予自己振興城邦的使命和行動。然而,他卻遭致被,這揭示了當時的希。

(,,他卻具有瘋狂性質(zhì)。,但同時也讓那些認識了他的人感到失望:他們在智慧的鏡子面前發(fā)現(xiàn)自己的形象并不高大,連自己的無知都要借助蘇格拉底的“助產(chǎn)婆術(shù)”才有所領(lǐng)悟。在當時十分有名的喜劇家阿里斯托芬的《云》劇中,蘇格拉底成為被嘲諷的對象,被說成世人所反感的玩弄詭辯的智者、自然哲學家和無神論的代表。蘇格拉底倡導賢人政治,主張以道德改善民主制,這面臨著一個如何在政治社會中生活的問題,面臨著哲人的生活與公民的生活之間的沖突問題。

有公眾輿論說他窮究天上和地上事物,攪亂是非并教唆他人。公元前339年,由于雅典民主派安尼圖斯等人的指控,法庭以“不敬城邦諸神而引進新神”和“敗壞青年”兩條罪狀判處蘇格拉底死刑。蘇格拉底在法庭上慷慨陳詞,駁斥對自己的指控,嚴正為自己辯護。他糾正了多年來社會偏見對他的非議和指責,指出確有許多青年追隨他,但他不是強調(diào)感覺、倡導相對主義理論的智者,他的天職是改善人的靈魂,樂于教誨人,以牛虻精神去激勵雅典城邦和公民。蘇格拉底針砭雅典時弊,為了心中的神靈所指給他的正義和道德理性原則而毫不低頭,他激憤地對那些投票贊成判決他死刑的陪審官聲稱“:我離開法庭將被你們判決而赴死了,但陪審蘇格拉底剛毅果敢地堅持“我決不因怕死而錯誤地,

[8]膝地乞求比死還壞得多的茍且偷生”。他甚至謝

樹立這種道德典范,他是一個具有歷史使命感和道德責任感的公民。

(二)理性主義道德價值體系。蘇格拉底追求智慧和道德的善,重建道德價值,為人們提供了具有理性主義特征的道德謀劃———“認識你自己”、“自知其無知”和“美德即知識”;同時,他以實踐的方式從道德上啟蒙、引導他們改善靈魂。蘇格拉底認為的靈魂中,靈魂的arête(只,獲得善的知識。、審視自己的心靈和靈魂,實現(xiàn)自己的智慧本性,做到自制以理智克服欲望的過程。認識自我就是分辨知與不知,他通過自稱的“助產(chǎn)婆術(shù)”,啟迪人們要挑戰(zhàn)成見,教導人們要自我反省與自覺�！白灾獰o知”的目的在于“自知之明”,其根本目的是獲取真正的知識�！澳切┎⒉涣私庾约核龅氖虑�、在生活上選擇失當、并在自己所圖謀的事情上失敗了的人,他們不僅在自己的私事上遭到損失和損害,而且還會因之聲名狼藉,成

[5]為一些可笑的人,在恥辱、不名聲譽中捱過一生�！�

蘇格拉底確認善是人生的最高目的,無人自愿為惡,人生的價值就在于通過審察人的生活而趨向至善,沒有經(jīng)過這種審察的生活是沒有價值的。而知識與德性、與人的完善是互為前提、相互促進的。人根據(jù)智慧、遵循理智、能夠自制,便能做最好的事情、實現(xiàn)善,據(jù)此,人們找到了通達美德之知識、實踐美德之功能的路徑。同時,蘇格拉底以尋找此路經(jīng)為人生重任,勸勉人們重視智慧、真理和改善自己的心靈,用理性去衡量舊事物是否合理。蘇格拉底自稱有某“靈機”就是理性對人的神秘啟示,實際上是人主體蘇格拉底肯定人追求知識、實現(xiàn)理智本性的主動性,強調(diào)人憑借自身的理智可以自己解決主要的人世事務(wù),突出人在生活中的自主權(quán),這就大大縮小了傳統(tǒng)宗教諸神支配和干預人世生活的作用。蘇格拉底使以“事人”為中心內(nèi)容的世俗倫理獲得了前所未有的相對獨立的地位,推動了倫理學內(nèi)容從以宗教倫理為中心向以世俗倫理為中心、從用神的眼光看倫理

[6]種內(nèi)心的聲音、某種“靈機”阻止他不做某種事情。官們也將被真理本身判決為邪惡和墮落�！弊詈�,

[7]自身的內(nèi)心良知和內(nèi)省智慧,是人的理智和理性。向任何權(quán)威屈服”“,我寧愿選擇死也不愿奴顏婢

絕可能越獄逃亡的機會,在獄中毅然決然地飲鴆就刑,上演了一幕歷史性道德悲劇。

蘇格拉底的死對于他本人來說,既有主觀抉擇的一面,也有被動接受的一面:一方面,在蘇格拉底看來,法庭的判決是“不公正”的,也是他所“不愿”接受的;而另一方面,在蘇格拉底看來,法庭的判決卻

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