本文關(guān)鍵詞：從蘇格拉底之死反觀倫理和道德的辯證發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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楊偉濤/　從蘇格拉底之死反觀倫理和道德的辯證發(fā)展

不懂這些問(wèn)題的人,可以正當(dāng)?shù)貙⑺麄兛醋鞑⒉槐?/p>

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奴隸強(qiáng)多少”。蘇格拉底在雅典公眾面前倡導(dǎo)并

向以人的眼光看倫理的根本轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)倫理思想史上對(duì)傳統(tǒng)倫理習(xí)俗的根本轉(zhuǎn)折和變革。

二、蘇格拉底之死的道德悖論和價(jià)值沖突蘇格拉底重視履行其所肩負(fù)的公民職責(zé),并賦予自己振興城邦的使命和行動(dòng)。然而,他卻遭致被,這揭示了當(dāng)時(shí)的希。

(,,他卻具有瘋狂性質(zhì)。,但同時(shí)也讓那些認(rèn)識(shí)了他的人感到失望:他們?cè)谥腔鄣溺R子面前發(fā)現(xiàn)自己的形象并不高大,連自己的無(wú)知都要借助蘇格拉底的“助產(chǎn)婆術(shù)”才有所領(lǐng)悟。在當(dāng)時(shí)十分有名的喜劇家阿里斯托芬的《云》劇中,蘇格拉底成為被嘲諷的對(duì)象,被說(shuō)成世人所反感的玩弄詭辯的智者、自然哲學(xué)家和無(wú)神論的代表。蘇格拉底倡導(dǎo)賢人政治,主張以道德改善民主制,這面臨著一個(gè)如何在政治社會(huì)中生活的問(wèn)題,面臨著哲人的生活與公民的生活之間的沖突問(wèn)題。

有公眾輿論說(shuō)他窮究天上和地上事物,攪亂是非并教唆他人。公元前339年,由于雅典民主派安尼圖斯等人的指控,法庭以“不敬城邦諸神而引進(jìn)新神”和“敗壞青年”兩條罪狀判處蘇格拉底死刑。蘇格拉底在法庭上慷慨陳詞,駁斥對(duì)自己的指控,嚴(yán)正為自己辯護(hù)。他糾正了多年來(lái)社會(huì)偏見(jiàn)對(duì)他的非議和指責(zé),指出確有許多青年追隨他,但他不是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、倡導(dǎo)相對(duì)主義理論的智者,他的天職是改善人的靈魂,樂(lè)于教誨人,以牛虻精神去激勵(lì)雅典城邦和公民。蘇格拉底針砭雅典時(shí)弊,為了心中的神靈所指給他的正義和道德理性原則而毫不低頭,他激憤地對(duì)那些投票贊成判決他死刑的陪審官聲稱(chēng)“:我離開(kāi)法庭將被你們判決而赴死了,但陪審蘇格拉底剛毅果敢地堅(jiān)持“我決不因怕死而錯(cuò)誤地,

[8]膝地乞求比死還壞得多的茍且偷生”。他甚至謝

樹(shù)立這種道德典范,他是一個(gè)具有歷史使命感和道德責(zé)任感的公民。

(二)理性主義道德價(jià)值體系。蘇格拉底追求智慧和道德的善,重建道德價(jià)值,為人們提供了具有理性主義特征的道德謀劃———“認(rèn)識(shí)你自己”、“自知其無(wú)知”和“美德即知識(shí)”;同時(shí),他以實(shí)踐的方式從道德上啟蒙、引導(dǎo)他們改善靈魂。蘇格拉底認(rèn)為的靈魂中,靈魂的arête(只,獲得善的知識(shí)。、審視自己的心靈和靈魂,實(shí)現(xiàn)自己的智慧本性,做到自制以理智克服欲望的過(guò)程。認(rèn)識(shí)自我就是分辨知與不知,他通過(guò)自稱(chēng)的“助產(chǎn)婆術(shù)”,啟迪人們要挑戰(zhàn)成見(jiàn),教導(dǎo)人們要自我反省與自覺(jué)。“自知無(wú)知”的目的在于“自知之明”,其根本目的是獲取真正的知識(shí)。“那些并不了解自己所做的事情、在生活上選擇失當(dāng)、并在自己所圖謀的事情上失敗了的人,他們不僅在自己的私事上遭到損失和損害,而且還會(huì)因之聲名狼藉,成

[5]為一些可笑的人,在恥辱、不名聲譽(yù)中捱過(guò)一生�！�

蘇格拉底確認(rèn)善是人生的最高目的,無(wú)人自愿為惡,人生的價(jià)值就在于通過(guò)審察人的生活而趨向至善,沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種審察的生活是沒(méi)有價(jià)值的。而知識(shí)與德性、與人的完善是互為前提、相互促進(jìn)的。人根據(jù)智慧、遵循理智、能夠自制,便能做最好的事情、實(shí)現(xiàn)善,據(jù)此,人們找到了通達(dá)美德之知識(shí)、實(shí)踐美德之功能的路徑。同時(shí),蘇格拉底以尋找此路經(jīng)為人生重任,勸勉人們重視智慧、真理和改善自己的心靈,用理性去衡量舊事物是否合理。蘇格拉底自稱(chēng)有某“靈機(jī)”就是理性對(duì)人的神秘啟示,實(shí)際上是人主體蘇格拉底肯定人追求知識(shí)、實(shí)現(xiàn)理智本性的主動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)人憑借自身的理智可以自己解決主要的人世事務(wù),突出人在生活中的自主權(quán),這就大大縮小了傳統(tǒng)宗教諸神支配和干預(yù)人世生活的作用。蘇格拉底使以“事人”為中心內(nèi)容的世俗倫理獲得了前所未有的相對(duì)獨(dú)立的地位,推動(dòng)了倫理學(xué)內(nèi)容從以宗教倫理為中心向以世俗倫理為中心、從用神的眼光看倫理

[6]種內(nèi)心的聲音、某種“靈機(jī)”阻止他不做某種事情。官們也將被真理本身判決為邪惡和墮落。”最后,

[7]自身的內(nèi)心良知和內(nèi)省智慧,是人的理智和理性。向任何權(quán)威屈服”“,我寧愿選擇死也不愿奴顏婢

絕可能越獄逃亡的機(jī)會(huì),在獄中毅然決然地飲鴆就刑,上演了一幕歷史性道德悲劇。

蘇格拉底的死對(duì)于他本人來(lái)說(shuō),既有主觀抉擇的一面,也有被動(dòng)接受的一面:一方面,在蘇格拉底看來(lái),法庭的判決是“不公正”的,也是他所“不愿”接受的;而另一方面,在蘇格拉底看來(lái),法庭的判決卻

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