本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代倫理思潮的道德教育意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

教育學(xué),思想政治教育相關(guān)文章

邏輯 把握的 不確定性 ,如果將理性的標(biāo)尺用于這些 不確定性 ,就有可能造成對(duì)社會(huì)系統(tǒng) 生活世界 的 殖民 。認(rèn)為事物的本質(zhì)不是客觀的,只是人解釋的結(jié)果,事物不存在一個(gè)先天的本質(zhì)、基礎(chǔ)等待人們?nèi)タ陀^地、如實(shí)地反映和把握,事物的本質(zhì)、意義只存在于人們對(duì)事物的閱讀和解釋行為中。認(rèn)為真理是人們相信為真的東西##后現(xiàn)代主義的這些思想從根本理念上講,是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相對(duì)立的,作為現(xiàn)代性范疇的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必然也受到后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑、消解,甚至是否定。

2 后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的多元化、差異性的思維方式?jīng)_擊著馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的形成

后現(xiàn)代主義對(duì)一元的解構(gòu)以及對(duì)多元的偏愛,宣稱沒有千古不變的教條,承認(rèn)和尊重人們的意見和價(jià)值觀的多元化,允許各種觀點(diǎn)、觀念相互沖撞、融合,認(rèn)為 一切單一視角都是有限的不完全的 。正如�？滤Q的那樣: 我們必須拒絕這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)強(qiáng)加于我們的這種常態(tài)化的道德模式,以提倡新形式的多元的道德。 這些思想為我們正確理解和把握指導(dǎo)思想一元化與人們思想觀念多元化的關(guān)系提供了有益的借鑒,對(duì)我們用多視角去考察問(wèn)題、分析問(wèn)題,正確認(rèn)識(shí)世界的多樣性是有益的。但是如果把多元化思維推廣到極致,就會(huì)損害我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。眾所周知,馬克思主義是我們的主流意識(shí)形態(tài),是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,而按照后現(xiàn)代主義的看法,必然對(duì)任何指導(dǎo)思想包括馬克思主義的指導(dǎo)地位持否定態(tài)度,主張指導(dǎo)思想的多元化。

3 后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了消極的影響,消解著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同

后現(xiàn)代主義是一個(gè)矛盾性的 悖論體 。一方面,它對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判,在一定程度上揭示出現(xiàn)代性、現(xiàn)代化、工業(yè)化等對(duì)人類發(fā)展所帶來(lái)的困境;另一方面,它對(duì)人們所堅(jiān)信的理性、真理等歷史觀念進(jìn)行了顛覆,尤其對(duì)馬克思主義本體論、反映論、歷史觀的否定,以及過(guò)度宣揚(yáng)個(gè)體自主性和懷疑一切、否定一切的錯(cuò)誤觀念,沖擊著人們的傳統(tǒng)信念。這些思想對(duì)大學(xué)生的政治觀念、人生價(jià)值取向、行為習(xí)慣等方面產(chǎn)生消極影響,導(dǎo)致一些大學(xué)生政治觀念的多元化、政治信念缺乏、政治觀念不清,使大學(xué)生的精神世界無(wú)所依托,產(chǎn)生流浪意識(shí),行為習(xí)慣叛逆,放棄道德原則,個(gè)人價(jià)值觀、人生觀扭曲##從而導(dǎo)致他們對(duì)我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。

三、應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響的策略

1 以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮,引導(dǎo)大學(xué)生正確辨識(shí)后現(xiàn)代主義等西方思潮

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,全球思想文化交流、交融、交鋒已成潮流。要構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮,用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果&&&鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝大學(xué)生,引導(dǎo)大學(xué)生用馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本立場(chǎng)批判西方一些非馬克思主義或反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮,教學(xué)生學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),學(xué)會(huì)批判,學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)選擇,提高學(xué)生用馬克思主義理論武器批判錯(cuò)誤思想的能力。當(dāng)前,青年學(xué)生對(duì)新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)自由化和后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)比較關(guān)注,對(duì)資本主義的自由、人權(quán)、社會(huì)保障與福利等也比較感興趣,應(yīng)該善于把馬克思

主義的觀點(diǎn)與西方的某些觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析,讓學(xué)生對(duì)時(shí)

代性問(wèn)題把握得更為準(zhǔn)確,對(duì)西方某些觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)得更清楚,引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2 通過(guò)有效途徑,積極引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義價(jià)值觀

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系,關(guān)鍵的問(wèn)題之一就是如何化解后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的 否定 、 消解 和 質(zhì)疑 等問(wèn)題,增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。高校應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園文化建設(shè)過(guò)程中,通過(guò)開展社團(tuán)活動(dòng)、組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、舉辦文化活動(dòng)周等多種方式,營(yíng)造一個(gè)蘊(yùn)涵社會(huì)主義核心價(jià)值的 場(chǎng) ,讓每一個(gè)學(xué)生都能夠普遍地參與到活動(dòng)中,使得每一個(gè)學(xué)生都能了解我們的主流價(jià)值觀,認(rèn)同主流價(jià)值觀,在不知不覺中內(nèi)化主流價(jià)值觀,并最終成為大學(xué)生行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此外,高校還應(yīng)組織學(xué)生深入社會(huì),在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。一方面,高校要注重加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育,使當(dāng)代大學(xué)生明白應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;另一方面,要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生在生活實(shí)踐中進(jìn)行價(jià)值觀教育,在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中深化價(jià)值認(rèn)知,進(jìn)而形成價(jià)值認(rèn)同。

3 尊重差異,包容多樣,合理借鑒后現(xiàn)代主義的有益成分

后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判中,一定程度上揭示出了現(xiàn)代性、現(xiàn)代化、工業(yè)化等對(duì)人類發(fā)展所帶來(lái)的困境,提出了眾多可供借鑒的、頗有價(jià)值的理論設(shè)想。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育,既要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng),又必須從西方先進(jìn)文明中汲取甘露,有所選擇地借鑒后現(xiàn)代主義思潮的可取之處。

進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀教育就是要用馬克思主義指導(dǎo)思想武裝大學(xué)生,堅(jiān)定大學(xué)生社會(huì)主義理想信念,培育大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神,形成社會(huì)主義榮辱觀。 它山之石,可以攻玉 。后現(xiàn)代主義反思批判性向度以及解構(gòu)策略所蘊(yùn)涵的批判、解放精神可以為我們培育和弘揚(yáng)大學(xué)生民族精神所利用;后現(xiàn)代主義的解構(gòu)策略,質(zhì)疑習(xí)以為常的權(quán)威,主張從內(nèi)部著手,利用其內(nèi)部矛盾使其自行瓦解,有利于我們打破幾千年的封建思想的枷鎖,為民族精神的培育、弘揚(yáng)營(yíng)造廣闊的空間;后現(xiàn)代主義的 反中心化 ,有助于大學(xué)生打破習(xí)慣化的、絕對(duì)化的思維方式,有利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng);后現(xiàn)代主義尊重差異、關(guān)注邊緣、提倡個(gè)性化、多樣性等,是寬容精神的體現(xiàn),這也是中華民族精神時(shí)代發(fā)展的迫切需求,也是馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義共同

[5]

理想的必然關(guān)涉之處。

參考文獻(xiàn):

[1]張國(guó)清 中心與邊緣[M] 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998 [2]姚大志 現(xiàn)代之后&&&20世紀(jì)晚期西方哲學(xué)[M] 北京:東方出版社,2000 [3]陳利民 后現(xiàn)代主義的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的審視[J] 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版,2003(4)

[4]陳培永 社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的后現(xiàn)代難題[J] 中共南京市委黨校學(xué)報(bào),2008(1) [5]鄧云洲 后現(xiàn)代倫理思潮的道德教育意蘊(yùn)[J] 比較教育研究,1999(4)

責(zé)任編輯:傅文第(

&

  本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代倫理思潮的道德教育意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。