本文關(guān)鍵詞：論波伏娃女性主義倫理觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西北民族大學(xué)》 2014年

論波伏娃女性主義倫理觀

何娜  

【摘要】：西蒙娜·德·波伏娃所處的時(shí)代是女性主義運(yùn)動(dòng)盛行的時(shí)候,女性的權(quán)力意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒,并開(kāi)始為自己謀求更多的福利。其女性主義論著《第二性》應(yīng)運(yùn)而生全面的分析了女性處境與地位,并由此提出“女人不是天生的,而是后天形成的”大膽假想,且進(jìn)一步論證道：婦女在漫長(zhǎng)的男性創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)中,并沒(méi)有成為一個(gè)作為性別自主存在的歷史主體,而僅僅是一個(gè)相對(duì)存在。針對(duì)此種情況,波伏娃在隨后的兩部倫理學(xué)著作《皮魯斯與齊涅阿司》、《模糊性的道德》中闡述了期望男女兩性能通過(guò)“坦率地承認(rèn)他者,將自己和他者互相看成是主體”的方式建立一種兩性和諧的性別倫理關(guān)系。并以此打破傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中所構(gòu)建的女人被男人造就的絕對(duì)他者存在的倫理道德觀,恢復(fù)道德自由在人的生存中所占有的絕對(duì)崇高的地位。對(duì)于這一倫理道德理想,波伏娃有著一系列的理論闡釋,并通過(guò)其作品進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)證,她與薩特之間充分自由的“契約”型“新型夫妻關(guān)系”更是波伏娃對(duì)這一倫理道德理想的親身實(shí)踐。在本論文中,筆者將通過(guò)對(duì)波伏娃的一系列倫理學(xué)著作和小說(shuō)的分析為依托來(lái)探討波伏娃的女性倫理觀。 波伏娃的女性主義倫理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為道德自由必須被看作人類(lèi)生存的目標(biāo),而傳統(tǒng)的倫理學(xué)觀點(diǎn)是建立在男權(quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上,正好束縛了女性的道德自由。因此,波伏娃期望以薩特為代表的存在主義為基石,黑格爾的主奴辯證法為指引,結(jié)合馬克思的唯物主義觀點(diǎn)建立一種能夠打破傳統(tǒng)的倫理道德觀。她的模糊性的倫理道德思想觀包括三方面的內(nèi)容：一是對(duì)男權(quán)社會(huì)下女性“絕對(duì)他者”的批判；二是希望女性能自我覺(jué)醒,尋求“存在的欲望”；三是女性能夠走向自由的存在,與男性共建和諧的性別倫理觀。而波伏娃一系列長(zhǎng)短篇小說(shuō)中的人物與此種倫理學(xué)觀念相對(duì)應(yīng)的分為三類(lèi)：第一類(lèi)是以波爾和莫尼克為代表的在傳統(tǒng)倫理觀熏陶下失去自身的獨(dú)立性、主體性、超越性而陷入“內(nèi)在性”無(wú)法自拔的女性,她們逐漸學(xué)會(huì)適應(yīng)她們的生存狀況,并將自己封閉在停滯的、重復(fù)的天地內(nèi)的,并以“絕對(duì)他者”的身份而存在；第二類(lèi)則是以弗朗索瓦茲、洛朗斯為代表的尋求“自我”獨(dú)立意識(shí)的女性,因?yàn)橹饾u覺(jué)醒的女性發(fā)現(xiàn)其自身就是一個(gè)主體,因而對(duì)主動(dòng)性和自由有著天然的要求,但這一愿望與男性要求她承認(rèn)自身被動(dòng)的客體之間發(fā)生了沖突,因此女性開(kāi)始尋求自身的解放；綜觀這一追尋過(guò)程,作品中女性發(fā)現(xiàn)單純依靠自身,自由、獨(dú)立是難以實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)檎嬲淖杂尚枰玫剿说某姓J(rèn),于是一種兩性和諧的、模糊的倫理觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生,以海倫為代表的與男性和諧發(fā)展的女性成為第三類(lèi)符合波伏娃模糊性倫理道德觀的類(lèi)型。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B82-06
【目錄】：

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