本文關(guān)鍵詞：道德的中庸與倫理的中庸，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

三
司馬談在《論六家要旨》中，將儒家的貢獻(xiàn)歸結(jié)為“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，指明
了儒家關(guān)注人倫的學(xué)理趣向。儒家倫理的發(fā)展有一個(gè)歷史的過(guò)程。在儒學(xué)中，中庸意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變，
即從一個(gè)具體的層面展現(xiàn)了儒家倫理的歷史發(fā)展�？梢哉f(shuō)，從道德的中庸到倫理的中庸，表明儒
家倫理為適應(yīng)中國(guó)封建政治格局的需要，從注意詮釋個(gè)體的道德品質(zhì)，轉(zhuǎn)向了注意論釋和建構(gòu)群
體的道德原則規(guī)范。
在現(xiàn)代倫理學(xué)中，道德原則規(guī)范被理解為一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為的基本要求，，這種要求常常
表現(xiàn)為道德主體的行為準(zhǔn)則。這樣的準(zhǔn)則，既是人們處理各種人際關(guān)系時(shí)所必須遵循的一般原
則，又是判斷人們的道德行為或非道德行為的具體標(biāo)準(zhǔn)。道德品質(zhì)則是道德原則規(guī)范在道德主體
身上的體現(xiàn)，是通過(guò)道德主體的行為和思想意識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的道德傾向。道德品質(zhì)與道德原則規(guī)
范是相互聯(lián)系的。一般而言，良好的道德品質(zhì)，有助于人們的行為遵循道德原則規(guī)范；一定的道
德原則規(guī)范，又是人們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)的前提和條件。在儒家倫理中，“仁”為五常之首，
既可以理解為一種道德品質(zhì)或說(shuō)德性，又可以說(shuō)是一種規(guī)范，一種常則。在道德的系統(tǒng)內(nèi)，道德
品質(zhì)與道德原則規(guī)范是統(tǒng)一的。但是，道德品質(zhì)與道德原則規(guī)范作為道德系統(tǒng)中的不同要素，二
者之間的差異仍然是客觀存在的。其中最為顯著的即是：道德品質(zhì)是道德主體的內(nèi)在德性，道德
原則規(guī)范則表現(xiàn)為規(guī)范評(píng)價(jià)道德主體行為的外在標(biāo)準(zhǔn)。
儒家倫理中，有的范疇既可以理解為德性或說(shuō)道德品質(zhì)，又可以理解為一種常則，一種規(guī)范。例
如前面所述之“仁”�！叭省弊鳛榈滦�，表現(xiàn)為道德主體“愛人”的思想傾向；“仁”作為道德
規(guī)范，則要求人們遵循“克己復(fù)禮”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等具體的行為準(zhǔn)則。儒
家的道德原則范疇，實(shí)際上即是以“仁”作為核心范疇逐步建立起來(lái)的。在儒家倫理中，也有些
范疇不宜既作為表述德性的范疇，又作為表示規(guī)范的范疇，較為典型的即是“中庸”。
如前所述，早期儒家將“中庸”作為一種德性或說(shuō)道德品質(zhì)，表述人們行為中的一種主觀動(dòng)機(jī)和
價(jià)值取向，這種“應(yīng)該”意義上的中庸觀念，源于對(duì)事物存在的合理狀態(tài)即所謂“中”的理解，
使價(jià)值范圍內(nèi)的中道同事實(shí)上的中間區(qū)別開來(lái)，論釋了人們道德行為中的思想基礎(chǔ)。這樣的思想
基礎(chǔ)對(duì)于人們的道德行為而言，是帶有普適性質(zhì)的。當(dāng)“中庸”在儒學(xué)中被逐步演變成一個(gè)表示
原則和規(guī)范的范疇時(shí)，除了使“中庸”等同于“中和”，將事物真實(shí)的中間等同于價(jià)值的中道之
外，實(shí)際上并沒(méi)有為人們的生活行為提供一種具備可行性的準(zhǔn)則。在倫理學(xué)的范圍內(nèi)，人們應(yīng)當(dāng)
肯定善和惡實(shí)際上就是真和假，但也必須承認(rèn)道德上的善惡與事實(shí)上的真假是不能絕對(duì)等同的。
因?yàn)�，在價(jià)值的范圍內(nèi)，人們很難以事實(shí)上的中間，來(lái)作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，做到“中庸”。因
此，就學(xué)理上的價(jià)值而言，在儒學(xué)所主張的道德的中庸與倫理的中庸之間，我們更應(yīng)該肯定道德
的中庸。
希臘哲學(xué)家亞里土多德曾經(jīng)以“應(yīng)該”來(lái)論釋中道，但亞氏的中道觀念要晚出于孔丘的“中庸”
觀念。苗力田先生翻譯亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》，在其《述要》中對(duì)中西文明有一個(gè)比
較：“勇敢是相對(duì)恐懼而言的中道，過(guò)度了魯莽，不及了是怯懦。勇敢就是中間的命中，這個(gè)中
間像柏拉圖的模式一樣，來(lái)自射手與舵師的比喻，起著標(biāo)準(zhǔn)的作用。但在人事活動(dòng)中，哪里是中
間呢？那就是應(yīng)該。一個(gè)應(yīng)該的人怕他應(yīng)該怕的，在應(yīng)該的時(shí)間，以應(yīng)該的方式。然而這究竟和
舵之標(biāo)、射之準(zhǔn)不一樣，應(yīng)該是由人來(lái)斷定的。亞公說(shuō)，Spoudaios(真誠(chéng)之人) 是尺度，是準(zhǔn)
繩。子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。 相互對(duì)照, 圣人與Spoudaios對(duì)等, 而
Iogos最恰當(dāng)?shù)囊馑歼�是言說(shuō)了。從時(shí)間上也許可以把孔丘和蘇格拉底相比較，但在思想上孔子到
底有一本公認(rèn)的《論語(yǔ)》，而在柏拉圖的《對(duì)話》中的那些話，到底哪些是出自蘇格拉底之口，
就眾說(shuō)紛紜了。由此可見，就實(shí)踐智慧而言，黃河文化較之愛琴海文明確實(shí)是超前200年”。⑩苗
先生的論斷反映了一種歷史的真實(shí)。在人類文明的歷史演進(jìn)中，儒家文化的確是一種具有世界性
的文化資源。當(dāng)我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下，發(fā)掘和辯析中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)與價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該將
更多的目光投向儒家倫理，投向儒家所主張的道德的中庸。
注釋：
①《周易•說(shuō)卦》中說(shuō)：“昔者圣人之作易也。幽贊于神明而生著，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰
陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫�，和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命”。這也是儒家典籍中
較早出現(xiàn)道德二字的文獻(xiàn)。但此處所謂的道德，當(dāng)指事物的普遍法則與事物的特殊性質(zhì)，而非指
人在生活與學(xué)習(xí)中所形成的道德品性。
② 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》第64頁(yè)。
③ 亞里土多德著，苗力田譯：《尼各馬科倫理學(xué)》第40頁(yè)。
④《論語(yǔ)•里仁》
⑤ 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》第37頁(yè)。
⑥參見 馮友蘭：《三松堂全集》第9卷，第109頁(yè)。
⑦《孟子•告子上》
⑧《孟子•盡心上》
⑨ 陳淳：《北溪字義》第48頁(yè)。
⑩ 亞里士多德著，苗力田譯：《尼各馬科倫理學(xué)》第59——60頁(yè)。

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