本文關(guān)鍵詞：“道”與“幸�！�:亞里士多德與荀子倫理學(xué)之間的另一種對話

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【摘要】："道"與"幸福"是中國古代哲學(xué)和古希臘哲學(xué)對人類整體生活所設(shè)定的最高目的。亞里士多德的"幸福"既是一種在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的德性體現(xiàn),也是對于宇宙的理論性"沉思"(contemplation)。亞里士多德這種從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)到理論沉思的跨越或許可以用荀子"虛一而靜"的方式來加以詮釋和理解。對于荀子來說,儒家之道既包含了各種德性活動(dòng)以及外在的倫理與政治規(guī)范,也在于通過"虛一而靜"的方式達(dá)到的"大清明"境界。對荀子而言,實(shí)現(xiàn)"道"的途徑不是單純的神性思辨和冥想,而是首先要通過日常的德性實(shí)踐,形成人們德性思辨的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和前提。在此基礎(chǔ)上,通過"虛一而靜"的方式,一個(gè)人才能夠用容納世間萬物的包容心態(tài)和追尋形而上本源的"大清明"境界來認(rèn)識這個(gè)世界,從而獲得"道"。"大清明"的境界雖然擺脫了外在具象的限制,具有自足性,但它卻包含了所有的德性活動(dòng),是對所有德性活動(dòng)乃至宇宙最高原則的形而上探求。亞里士多德同樣也沒有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)contemplation的重要性而忽略日常的德性實(shí)踐。對他而言,日常的德性實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)"次一級幸福"的方式,也是實(shí)現(xiàn)"首要幸福"的前提和基礎(chǔ)。Contemplation是一種對于人類最優(yōu)部分(理性)和宇宙最優(yōu)部分(努斯)的理論思考,它并不局限于某種具體的德性行為之中,而是對于德性行為和宇宙原則的形而上把握。亞里士多德的"幸福"既包括了"實(shí)踐性的幸福",也包括了"理論性的幸福",這二者理應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此,在形而上學(xué)與日常德性實(shí)踐的關(guān)系上,我們可以找到亞里士多德和荀子思想的內(nèi)在一致性。"道"或"幸福"既存在于神性思辨的至善中,也存在于德性實(shí)踐活動(dòng)乃至禮儀制度中。
【作者單位】： 北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所;
【關(guān)鍵詞】： 亞里士多德 荀子 幸福 contemplation 道 大清明
【基金】：北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于郭店楚簡的早期儒家心性論問題研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:15ZXA002)的階段性成果
【分類號】：B82-0
【正文快照】： “道”在中國哲學(xué)中無疑是一個(gè)最重要的核心概念。無論是道家之道,還是儒家之道,道都是他們各自哲學(xué)所追尋的最終目的和境界。就儒家之道而言,雖然它比較強(qiáng)調(diào)治國平天下的政治理想,但在內(nèi)在修身的層面也同樣具有形而上的訴求。在荀子看來,儒家是在用自己的方式來解釋這個(gè)世界,，

本文編號：1027757