農(nóng)村邪教滋生預(yù)防機(jī)制研究 ——以河南“全能神”邪教為例
發(fā)布時(shí)間:2022-08-12 16:58
當(dāng)我國(guó)研究專家和國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)“法輪功”邪教組織進(jìn)行揭批和反思時(shí),在我國(guó)文化肌體相對(duì)脆弱的廣大農(nóng)村,“全能神”邪教組織迫不及待地由隱蔽走向公開(kāi)!叭苌瘛苯杌浇讨,歪曲《圣經(jīng)》中的“末日論”,引申出“世界末日”之說(shuō),大肆進(jìn)行宣傳造勢(shì),在過(guò)去的一年中造成社會(huì)秩序的混亂。雖然政府部門(mén)對(duì)該邪教進(jìn)行了打壓,但其勢(shì)力在一定范圍內(nèi)仍然存在,因此要徹底消除邪教勢(shì)力,要從根源上去剖析。本文選取“全能神”邪教的發(fā)源地——河南作為研究對(duì)象,該地區(qū)作為中國(guó)農(nóng)業(yè)的重要陣地,是我國(guó)重要的糧食供應(yīng)區(qū),農(nóng)民的精神生活關(guān)系到農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性。烏爾里希·貝克指出當(dāng)今世界是風(fēng)險(xiǎn)聚集的世界,我國(guó)也不例外。從“全能神”滋生的特殊背景出發(fā)分析邪教問(wèn)題,挖掘邪教滋生的土壤。本文選取河南某地的5個(gè)村莊作為調(diào)查對(duì)象,把邪教的本質(zhì)與一般意義上的信仰行為進(jìn)行比較,揭露“全能神”的邪教本質(zhì),指出“全能神”是“偽信仰”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和心理訪談對(duì)“全能神”邪教成員進(jìn)行現(xiàn)狀分析,深度剖析“全能神”在農(nóng)村地區(qū)滋生的根源,農(nóng)民個(gè)體和家庭應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題的能力較低,個(gè)體主觀上的認(rèn)知能力和水平較低等問(wèn)題存在,農(nóng)村地區(qū)精神文化發(fā)展處于較落后的...
【文章頁(yè)數(shù)】:68 頁(yè)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【文章目錄】:
摘要
ABSTRACT
緒論
(一) 選題背景及意義
(二) 研究現(xiàn)狀
1. 國(guó)內(nèi)研究
2. 國(guó)外研究
(三) 內(nèi)容框架
第一章 河南農(nóng)村“全能神”滋生
1.1 “全能神”在農(nóng)村滋生的特征
1.1.1 隱蔽性
1.1.2 輻射狀蔓延
1.1.3 成員集中
1.2 “全能神”成員群體特征
1.2.1 職業(yè)分布
1.2.2 成員性別
1.3 邪教成員加入原因
1.4 村民對(duì)“全能神”的認(rèn)識(shí)
第二章 “全能神”的偽信仰本質(zhì)
2.1 概念界定
2.1.1 信仰
2.1.2 “全能神”
2.2 “末日論”認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)
2.3 “全能神”對(duì)“末日論”的扭曲
2.4 神秘崇拜的偽信仰
第三章 河南農(nóng)村“全能神”邪教滋生根源
3.1 宏觀原因
3.1.1 國(guó)際層面
3.1.2 國(guó)內(nèi)層面
3.2 微觀原因
3.2.1 家庭結(jié)構(gòu)的變化
3.2.2 農(nóng)村原有的互助機(jī)制被打破
3.2.3 農(nóng)村基層組織效能的式微
3.2.4 農(nóng)村文化生活缺乏
第四章 農(nóng)村邪教滋生預(yù)防機(jī)制
4.1 建立家庭、個(gè)體聯(lián)動(dòng)防范機(jī)制
4.1.1 加強(qiáng)農(nóng)村鄰里交流
4.1.2 增進(jìn)家庭成員間溝通
4.2 成立專門(mén)的農(nóng)村風(fēng)險(xiǎn)救助機(jī)構(gòu)
4.3 豐富村民精神文化生活
4.3.1 加強(qiáng)基層組織的文化領(lǐng)導(dǎo)力
4.3.2 增強(qiáng)民間文化團(tuán)體吸引力
4.4 發(fā)揮民間反邪教團(tuán)體作用
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝
攻讀學(xué)位期間參加的科研項(xiàng)目和成果
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]警惕異端邪教利用基督教“末世論”造成危害[J]. 曹圣潔. 中國(guó)宗教. 2012(12)
[2]風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障與農(nóng)村宗教信仰[J]. 鄭風(fēng)田,阮榮平,劉力. 經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊). 2010(03)
[3]“基督宗教與社會(huì)轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J]. 李林. 世界宗教研究. 2009(01)
[4]從高山廟堂到田野鄉(xiāng)間:信仰何以根植于民眾之心——從信仰維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的檢討[J]. 荊學(xué)民. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(01)
[5]防范邪教在農(nóng)村滋生蔓延[J]. 朱瑞基. 理論與當(dāng)代. 2009(02)
[6]堅(jiān)持馬克思主義宗教觀 發(fā)揮宗教促進(jìn)社會(huì)和諧的作用[J]. 董立人. 理論界. 2008(07)
[7]試論把握邪教本質(zhì)特征的現(xiàn)實(shí)意義[J]. 馮永昌,王嵐. 中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào). 2008(03)
[8]西方社會(huì)的邪教控制模式及其文化分析[J]. 鄭牧民. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(06)
[9]衡陽(yáng)市農(nóng)村邪教調(diào)研——邪教的文化學(xué)分析[J]. 賀漢魂,皮修平,洪焱森,劉愛(ài)民. 宗教學(xué)研究. 2007(03)
[10]中西方邪教基本概念的區(qū)別[J]. 李利安. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2007(01)
本文編號(hào):3676256
【文章頁(yè)數(shù)】:68 頁(yè)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【文章目錄】:
摘要
ABSTRACT
緒論
(一) 選題背景及意義
(二) 研究現(xiàn)狀
1. 國(guó)內(nèi)研究
2. 國(guó)外研究
(三) 內(nèi)容框架
第一章 河南農(nóng)村“全能神”滋生
1.1 “全能神”在農(nóng)村滋生的特征
1.1.1 隱蔽性
1.1.2 輻射狀蔓延
1.1.3 成員集中
1.2 “全能神”成員群體特征
1.2.1 職業(yè)分布
1.2.2 成員性別
1.3 邪教成員加入原因
1.4 村民對(duì)“全能神”的認(rèn)識(shí)
第二章 “全能神”的偽信仰本質(zhì)
2.1 概念界定
2.1.1 信仰
2.1.2 “全能神”
2.2 “末日論”認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)
2.3 “全能神”對(duì)“末日論”的扭曲
2.4 神秘崇拜的偽信仰
第三章 河南農(nóng)村“全能神”邪教滋生根源
3.1 宏觀原因
3.1.1 國(guó)際層面
3.1.2 國(guó)內(nèi)層面
3.2 微觀原因
3.2.1 家庭結(jié)構(gòu)的變化
3.2.2 農(nóng)村原有的互助機(jī)制被打破
3.2.3 農(nóng)村基層組織效能的式微
3.2.4 農(nóng)村文化生活缺乏
第四章 農(nóng)村邪教滋生預(yù)防機(jī)制
4.1 建立家庭、個(gè)體聯(lián)動(dòng)防范機(jī)制
4.1.1 加強(qiáng)農(nóng)村鄰里交流
4.1.2 增進(jìn)家庭成員間溝通
4.2 成立專門(mén)的農(nóng)村風(fēng)險(xiǎn)救助機(jī)構(gòu)
4.3 豐富村民精神文化生活
4.3.1 加強(qiáng)基層組織的文化領(lǐng)導(dǎo)力
4.3.2 增強(qiáng)民間文化團(tuán)體吸引力
4.4 發(fā)揮民間反邪教團(tuán)體作用
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝
攻讀學(xué)位期間參加的科研項(xiàng)目和成果
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]警惕異端邪教利用基督教“末世論”造成危害[J]. 曹圣潔. 中國(guó)宗教. 2012(12)
[2]風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障與農(nóng)村宗教信仰[J]. 鄭風(fēng)田,阮榮平,劉力. 經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊). 2010(03)
[3]“基督宗教與社會(huì)轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J]. 李林. 世界宗教研究. 2009(01)
[4]從高山廟堂到田野鄉(xiāng)間:信仰何以根植于民眾之心——從信仰維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的檢討[J]. 荊學(xué)民. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(01)
[5]防范邪教在農(nóng)村滋生蔓延[J]. 朱瑞基. 理論與當(dāng)代. 2009(02)
[6]堅(jiān)持馬克思主義宗教觀 發(fā)揮宗教促進(jìn)社會(huì)和諧的作用[J]. 董立人. 理論界. 2008(07)
[7]試論把握邪教本質(zhì)特征的現(xiàn)實(shí)意義[J]. 馮永昌,王嵐. 中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào). 2008(03)
[8]西方社會(huì)的邪教控制模式及其文化分析[J]. 鄭牧民. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(06)
[9]衡陽(yáng)市農(nóng)村邪教調(diào)研——邪教的文化學(xué)分析[J]. 賀漢魂,皮修平,洪焱森,劉愛(ài)民. 宗教學(xué)研究. 2007(03)
[10]中西方邪教基本概念的區(qū)別[J]. 李利安. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2007(01)
本文編號(hào):3676256
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