本文關(guān)鍵詞：人文主義地理學之我見，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

人文主義地理學之我見 投稿：呂禪禫

 

 

中圖分類號：K9011引言：從洪堡兄弟說起地理學滲透在美國主要的研究機構(gòu)，不僅如此，它還延伸到各個學術(shù)領(lǐng)域：從物理到生物，從社會到經(jīng)濟，乃至人文科學。到研究人本這一環(huán)節(jié)，地理學的功力往往最弱。我經(jīng)常思索：如果地理學者能從洪堡兄弟那里得到更多的靈感，那…

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作者：段義孚

地理科學進展 2006年05期

 

　　中圖分類號：K901

 

 

　　1 引言：從洪堡兄弟說起

 

 

　　地理學滲透在美國主要的研究機構(gòu)，不僅如此，它還延伸到各個學術(shù)領(lǐng)域：從物理到生物，從社會到經(jīng)濟，乃至人文科學。到研究人本這一環(huán)節(jié)，地理學的功力往往最弱。我經(jīng)常思索：如果地理學者能從洪堡兄弟那里得到更多的靈感，那么人文主義的研究是否更強些？威廉·洪堡是個人文學者，生于1767年。他的弟弟亞歷山大·洪堡生于兩年之后，是個地理學者、探索者。正如我們所知，亞歷山大·洪堡對自然地理學和生物地理學的貢獻一直延續(xù)到今天，甚至還涉及到資本流動，現(xiàn)在被認為是經(jīng)濟地理學的雛形。他不僅描繪了如詩如畫的自然史，還為我們提供了我所提到的人文主義地理學的知識。不過在他哥哥看來，他離人文主義學者還差一點點，這點就是默默地自足和自省�，F(xiàn)在的地理學者仍然在這一點上有所欠缺：我們可能會吹噓自己的很多成就，但是對這些東西并沒有進行深刻反思；而反思才是洞察力的源泉[1]。

 

 

　　不過我把事情夸大了。因為，在過去的十年間，地理學者寫出了相當多的書，這些書對自然的本質(zhì)、山水、荒野，還有我們對過去的理解，都做出了深入細致的分析。本文原想介紹這些書的梗概，可是似乎沒有太大必要，人們可以自己拜讀這些書。所以這里將多介紹一些我的研究工作，即在人文主義地理學方面做出的微薄貢獻。我所寫的書對很多主題進行了探討，不過其中三個是核心：地方的感受價值、強權(quán)的心理學、文化與想像力。

 

 

　　2 地方的感受價值

 

 

　　描述地方的感受價值的方法之一就是在著作中詳細的介紹這個地方。我在威斯康星州的麥迪遜住了20年，應該是有資格這么做。但是我沒有小說家或詩人那樣的語言技巧，來把城市社會的復雜性和感性層面的東西切實的展現(xiàn)出來。很少有地理學者有這種功底。所以我就沒有采取這個途徑。我選擇了從相反的方向來著手研究感受價值，即以人類普遍擁有的官能感知、通感和語言來入手。

 

 

　　談到感覺，我想到了視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺。通過官能感知，人們領(lǐng)會理解事實真相。當然，這是老生常談。那什么是新的呢？或至少看上去像是新的呢（有些理論太為我們所熟悉而被淡忘了）？那就是地理學者用文字、圖片、地圖所展現(xiàn)給人們的真實世界。這是一個經(jīng)過高度概括的世界，與常人所知的完整的世界相去甚遠。地理學者依靠視覺觀察，有時也依靠聽覺。這些遠距離感知器告訴我們“那里”發(fā)生了什么。而有些發(fā)生在我們身邊的事情，卻被忽視了。這些事情，日復一日地通過味覺、觸覺和嗅覺，而不僅僅是視覺和聽覺傳遞給我們。正是身邊這些豐富的現(xiàn)實，而不是遠處冷冰冰的圖像，豐富了我們的大腦，使我們意識到我們不僅僅是作為世界的觀眾而存在——我們已被深深地植入它的色香味等一切性質(zhì)中。

 

 

　　熱帶雨林是什么樣子的？我們可能認為自己了解， 因為我們見過那些圖片和文獻資料。但當我們確確實實置身于森林中時，我們可能會震驚地發(fā)現(xiàn)有些景象與我們想像的背道而馳，無法抗拒的綠色、環(huán)繞四周的稠密植被——這些在圖片中我們已經(jīng)看到過了，但是有些東西出乎預料：猿猴啼啼叫不休、鳥類啁啾私語、大象穿行林間呼氣聲宛若吹號，還有生長和腐爛的刺鼻氣味以及像一條濕毛毯包裹著我們一樣的溽熱潮濕。

 

 

　　這種復雜的體驗，我將其稱為對于一個地方的“感受價值”。但是這些感受也可以通過另外一種更神秘的方式作用。我所指的是心理生理學現(xiàn)象，即通感。通感是多種感知的混合作用，例如，當一個人聽到一種聲音的同時會看到一種顏色。一般來說，音調(diào)低沉的聲音，比如深沉的嗓音、鼓聲、雷聲，產(chǎn)生黑暗和圓形圖像；而高亢的聲音，如女高音、小提琴聲和尖叫聲，產(chǎn)生明亮和尖銳的圖像。在語言中，通感體現(xiàn)了這種感知關(guān)聯(lián)性。比如，英文中的“你怎么選了這么一條顏色張揚的領(lǐng)帶？”，或常說的“刺骨的寒冷”，而在中文中，慣常的說法有“金嗓子”，還有宋代張元干詩中的“細風絲雨”。毫無疑問，還可以想到很多其他的例子。

 

 

　　通過通感，主體可以獲得一種生動的感知并能產(chǎn)生共鳴，這是其他的方式無法做到的。對于青少年來說，這是一種優(yōu)勢。它幫助他們?nèi)ザㄎ蛔约夯蚓劢蛊渌挛�。然而，當發(fā)展過快時，它也會產(chǎn)生幻覺。隨著孩子們的長大成人，語言表述漸趨流暢，通感就會削弱，取而代之的是比喻，它同樣能夠使世界更加豐富完滿。

 

 

　　什么是比喻？如果說通感是幾種感覺的混合，比喻就是幾種想法或者觀念的復合體。比喻使我們將一些散亂的事物具體化，不熟悉的事物變得熟悉起來。例如，自然界看上去是危險而紛繁復雜的，當我們將其比喻成我們所熟悉的身體各部分時，情況就好多了。比如我們說“headlands”（海角）、“foothills”（山腳）、“the mouth of a river”（河口）、“the spine of a ridge”（山脊）、 “the shoulder of a valley”（山谷的側(cè)翼）、“an arm of the sea”（海灣），等等。有些我們自己制造的東西都和我們很疏遠。為了避免這個問題，我們把這些人造物也都和我們的身體結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，例如“針眼”、“書脊”，“桌子腿”、“椅子背”。當然，這些是英文口語，我不知道中文是否有與之相似的表達，有些有，有些不僅僅相似，甚至是完全相同。比如中文也說“河口”、“山腳”，還有形容這張桌子“有四條腿”。人本地理學很值得研究的一個方面就是不同的語言是如何通過比喻幫人們將本不熟悉的事物變得熟悉的。

 

 

　　不僅僅是比喻，語言的各個方面都為我們提供了豐富的資源，使我們能如詩人一般——從某種意義上說，我們都是詩人——用情感將我們自身和大自然連接在一起。盡管基本上這個世界是由實實在在的事物組成的，但也不乏一些抽象的實體，比如空間和空間的無限性。如何用語言來描述空間的無限性，使其更加具體更加生動呢？一種方法是使用專業(yè)的數(shù)字詞匯。 比如， 中世紀有一部著作《英格蘭南部的傳奇文學作品》（South English Legendary），它是這樣形容宇宙之廣袤無垠的：“即使一個人能以每日40英里的速度向上行進，8000年后他依然無法到達天空的最高處。”但更常用的方法是使用空間性的詞匯，這種空間性詞匯的使用促進了我們的空間想像力。有兩首詩，一首由漢朝無名氏所作（已由羅伯特·派恩譯成英文），另一首由英國詩人渥茲華斯作于19世紀，我驚異于這兩首詩的異曲同工。中文詩是這樣的：“……會面安可知？胡馬依北風；越鳥巢南枝。相去日已遠……”胡馬北馳燕南飛，一南一北，在我們眼前形成了強烈的方向反差，空間上的距離隔斷躍然紙上。在渥茲華斯的《孤獨的割麥女》中，割麥女究竟是何等孤獨？籠罩著她的空間又是何等的無限呢？為了回答這個問題，如同中國詩人，渥茲華斯也舉出兩個反差較大的畫面：一邊是“身處沙漠綠茵間的疲憊旅客”，另一邊是“在遙遠的赫市利底群島，杜鵑的輕啼打破大海的寂寥”[2]。

 

 

　　3 強權(quán)的心理學

 

 

　　地理學者更多的是關(guān)注人類是如何改造地表的。他們不斷地探索著如何將林地、草原、沼澤改造成可耕田地、鄉(xiāng)村和城市。這些改造體現(xiàn)了經(jīng)濟、政治和科學技術(shù)的力量。但是，地理學者和環(huán)保者都忽略了一點，即我們?yōu)榱藢で罂鞓氛趯ψ匀皇┘又鴱姍?quán)——我們從建造園林、飼養(yǎng)寵物中都能得到這種快樂。地理學者和大多數(shù)人一樣，認為園林和寵物，較之貪婪而自負的大型機械工作和經(jīng)濟發(fā)展，相對純真自然。然而，從心理學的角度講，以自然為樂，僅僅是受限于人們幻想，顯示出的恰恰是對強權(quán)更為強烈的渴望。

 

 

　　以水為例。當我們?nèi)我庵渌臅r候，它便是我們的玩物。然而，我們只能以其無法抗拒的力量來操縱它，比如水利工程和軍權(quán)強制下的眾多勞動力所產(chǎn)生的力量。在歐洲，為著名園林引以為榮的那些噴泉，都是在17到18世紀獨裁力量的主持下修建的。修建過程中，許多工人累死了；為了不擾亂人心，他們的尸體要到半夜才被運走。如今，當旅游者成群結(jié)隊地去觀摩這些杰作時，他們?yōu)檠矍暗拿谰八楸裕瑓s遺忘了隱藏在美景背后的強權(quán)統(tǒng)治。我們?nèi)绱溯p易地便掩蓋了噴泉俗麗、做作的本質(zhì)。然而我，有一點異想天開地看到，在未來，那些真正熱愛水的人將涌入園林，搗毀這些噴泉，將水從這受奴役中解放出來。

 

 

　　水只有在具有象征意義的時候才有生命。所以我們來看看真正有生命的東西：植物，動物，還有人類。一個人類為滿足自己娛樂需求而濫施暴力的典型例證就是灌木修剪藝術(shù)。這種藝術(shù)在15～18世紀的歐洲十分繁盛，人們把獨立的植株和整個一小簇樹叢修剪成繁復的幾何形狀，有方形的有球狀的，或是剪成各種動物甚至是人的形狀。簡直沒有比這更有悖于天道的了。另外一種為了娛樂而糟蹋植物的形式是微縮景園。提到這種藝術(shù)形式，我很遺憾，因為它好像是中國發(fā)明的，后來被日本引進并傳承。然后其他國家（如越南）也不遺余力地從事之。然而，盆景（日文詞“盆栽”）究竟能否稱為一門杰出的藝術(shù)？這該是怎樣一門杰出的藝術(shù)啊，它居然以刑具作為工具——枝剪和削皮刀、鐵絲和斷絲鉗、鏟子和鑷子、棕繩和配重——去阻止植物的正常生長，扭曲他們的自然形態(tài)！與將水和植物作為玩物不同，我們諳熟馴養(yǎng)動物，因此毋庸贅述。在此要說的只是豢養(yǎng)動物的兩種方式：一種是馴化，另一種是選擇性繁殖。馴化可以使體型巨大、身體強壯的動物，比如說大象，變成馴良的可以負重的勞力。馴化還可以將其變成玩偶，比如馬戲團或動物園中被迫穿著短裙用后腿站著的大象。選擇性繁殖是一種更荒唐的扭曲自然的方式。經(jīng)過幾代的選擇繁殖，動物們變得奇形怪狀、機能失調(diào)，卻符合了鑒賞家乖僻的口味。比如說金魚。人們發(fā)明了一種特殊的飼養(yǎng)方式能使魚長出像圓形魚缸形狀的外突眼泡，然而這種眼睛有礙魚的游動，而且一旦撞在缸壁上就破了。還有就是京叭兒，被改造得只剩下一撮狗毛兒，重量不足五斤，為主人的膝頭御寒；還有獵鷸犬的耳朵是被故意養(yǎng)長了的，垂在兩邊顯出一副奴顏婢膝的嘴臉。

 

 

　　從心理學的角度來講，當強權(quán)的快感源于性虐待的時候——也就是當人類自身也變成了玩物的時候，這種快感便達到頂峰。在歐洲，文藝復興時期的王子們養(yǎng)著一些侏儒。他們給這些胖墩墩的侏儒穿上華美的服飾，令其在主子們用膳的時候繞著桌子轉(zhuǎn)；有時也把他們當作禮物贈送給重要的朋友。在奴隸制和其他等級制度森嚴的社會中，家里的奴隸和仆人如果長得漂亮，就能享有寵物的地位。在英國，畫肖像畫時，黑人男孩可以穿上滑稽的制服，與純種狗一起坐在主人身邊。到18世紀末，太多的男爵、伯爵夫人都將黑人男孩養(yǎng)作寵物，以至于這種風尚轉(zhuǎn)向了中國和印度的男孩。因為中國和印度的男孩不容易得到，因此標榜了更高的威望。繼而，便是女人。在專制的東方社會，女人是權(quán)貴的裝飾物件和性玩具：她們“嬌小、美貌而無助”。中國女人纏足便是女人對此無能為力的最好例證。即便是在相對文明的西方社會，女人也不過是合法的孩子，她丈夫的孩子——差不多一個世紀前，易卜生在《玩偶之家》中曾如此描寫。我在此難道只為了講過去嗎？時間難道沒有改變什么嗎？答案是否定的，但是統(tǒng)治、領(lǐng)導的欲望在人們心中是如此的根深蒂固，不是一朝一夕便可根除的。今天，這種欲望在我們國家體現(xiàn)為對待少數(shù)民族，在世界上的其他國家體現(xiàn)為對待“我們的有色小兄弟”。更一般的，它體現(xiàn)在對待一切相對低級的事物中。狗的主人喜歡命令小狗，然后看著小狗顛顛兒地小跑著去“撿回”他們拋出的東西。任何有支配權(quán)力的人都能夠體會到這種樂趣。老板說“拿過來”——當然，他會說得客氣些——于是，他的下屬便去端茶倒水或是取來幾百萬美元的訂單。在我看來，地理學者的眼光太過僵死在經(jīng)濟發(fā)展上了。作為人文主義者，我們還應該看到：我們在玩弄自然、玩弄弱者——沒有什么特別的原因，只為了縱容我們內(nèi)心權(quán)力欲與控制欲的邪念[3]。

 

 

　　4 文化與想像力

 

 

　　我的第三個研究主題是作為想像力產(chǎn)物的文化。這里說的想像力是指能看到本不存在的事物的能力。比如說，一個木匠看到一塊木板就會想像到一條板凳。如此，平凡就創(chuàng)出了奇跡：正如米開朗琪羅看到了一塊大理石就想像到了一尊不朽的藝術(shù)巨作——大衛(wèi)像。另一個常識也是這樣。我們都知道，動物因此地的推動力而遷徙到彼地，人也如此。但是人還會因為彼地的拉力而發(fā)生遷移：也就是說，當他們設想一個地方——比如說新世界——會更有吸引力的時候，他們就遷移了。他們也可能不走，這股使他們留下的力量就是人們頭腦中的幻想或是計劃，人們會努力地使其在原地變成三維的、物質(zhì)的現(xiàn)實。

 

 

　　人類永遠不會滿足于現(xiàn)狀。到了新的世界以后，移民們的不滿也會與日俱增。他們會設想西方更遠處有更好的地方，于是拔營起寨繼續(xù)遷移，就這樣循環(huán)往復。人們也可能在老地方建起新房子，不過他們也不會滿足，而是不斷地去改進它，或是再重新設計建造一個更新的。就算是獵人們——他們沒有多少能力來改變身邊的物質(zhì)環(huán)境——也要在傳奇故事和宗教儀式上做出改進。文化就是這樣在不知不覺中前進著的[4]。

 

 

　　從這個角度出發(fā)，我提一個對地理學者而言很普通的問題：環(huán)境質(zhì)量和生存質(zhì)量的關(guān)系到底是怎么樣的？比如說，沼澤地都被弄干了，瘧疾被戰(zhàn)勝了，人們的生活質(zhì)量無疑是提高了。同樣，在一個被改造過的環(huán)境中，掉了皮的墻被重新漆好，淤塞的排水管被疏通了，房間和家什也都添齊了。可是，房間和家什增添修飾到多好才算是改進了我們的生活呢？會不會實際上在降低我們的生活質(zhì)量呢？因我們的生活不只包括物質(zhì)生活，還有精神上的生活[5]。

 

 

　　我剛才在一幢房子的尺度上提出了這個問題。城市規(guī)劃學者常在小區(qū)的尺度上提出這個問題，比如說研究小區(qū)是如何更新的、新的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市該有多大規(guī)模等等。他們希望新生的社區(qū)能夠自組織，使其人文的、社會的性質(zhì)與其實體外殼的性質(zhì)相匹配。這樣的事情實際發(fā)生了嗎？無疑，成功的例子是有的，尤其在新的城鎮(zhèn)有著適度規(guī)模的時候。霍華德在英國和德國掀起的“花園城市”運動，還有一個世紀以前在美國興起的新都市化運動，都產(chǎn)生了一些好的例子。不過，那些平地而起，作為國家的展覽柜的城市，還是問題居多。看看18世紀建起來的圣彼得堡，19世紀建起來的華盛頓，以及20世紀的堪培拉、巴西利亞和伊斯蘭堡。一開始，它們都因為視覺效果出色而獲得了很好的口碑，不過這些城市富足、明快的生活定位卻使得其歷史變得頗為坎坷[6]。我們知道物質(zhì)財富只能帶來束縛而不是解放。藝術(shù)品怎樣？難道他們不能使精神富足嗎？哲學和宗教這類非物質(zhì)又如何呢？難道他們沒有提高生活的質(zhì)量嗎？首先，比如說藝術(shù)力量的擴大和藝術(shù)品的豐富——具體一點，就拿建筑來說吧。考慮一個全人類都知道的基本體驗——即內(nèi)部空間所帶來的美感。這種身處于空間內(nèi)部的體驗，它所具有的價值，隨著人們對建筑精品的接觸而變化顯著。古代的埃及人知道外部空間的崇高（讓我們想像月光下的金字塔），但是他們的建筑內(nèi)部空間是黑暗和混亂的。古希臘人在雅典的衛(wèi)城頂上建有帕特農(nóng)神廟，但是它內(nèi)部的空間幾乎和當時的太平間一樣小。歐洲人不得不等到羅馬皇帝哈德里安設計建造萬神殿（公元118～128年）的時候，才第一次感受到既優(yōu)雅又莊嚴的空間感——一個被轉(zhuǎn)動的太陽照亮的巨大穹頂。當然，這并不是故事的終結(jié)。建筑和人們對其內(nèi)部空間的欣賞在繼續(xù)發(fā)展[7]。

 

 

　　建筑美學發(fā)展的故事，引起我思考一個問題，道德標準和秩序是如何的呢？這些是文化和想像力的產(chǎn)物。每個社會都有道德標準，但是只有其中一些把它們具體化為秩序——也許可以叫做道德大廈。在巨大而復雜的道德大廈下生活的人狀況更好嗎？他們比生活在更簡單的結(jié)構(gòu)（比如叫做道德棚屋）下的人更能認識到自己的全部潛力嗎？答案一點也不清楚。一個原因是巨大的道德大廈不可避免的與復雜的物質(zhì)文化聯(lián)系在一起。歷史充滿了包括神殿、廟宇、教堂和清真寺在內(nèi)的文化產(chǎn)品是如何腐化的例子。那些東西不是鼓勵人們提升道德修養(yǎng)，而是慫恿人們爭權(quán)奪勢。在另一方面，那些擁有如道德大廈一樣樸實無華的人，卻給人們帶來隨和、體貼的感覺，他們重視相互之間的友誼而不是物質(zhì)財富。于是可以理解，東西方受過教育的都市人一直試圖把他們傳奇化，在他們的生命中看到的都是美德。

 

 

　　但是這幅圖景站不住腳。狩獵者和其他靠近自然生活的民族畢竟也是人類。如果不按照他們自己的標準，而按照現(xiàn)在廣泛被接受的道德標準，他們表現(xiàn)出的行為特點一定也會被視為缺乏道德的。一個缺乏道德的驚人例子是他們對族群內(nèi)部殘疾者的殘忍傾向和對族群外情況的漠不關(guān)心[8]。對于在精心設計的道德大廈下長大的人而言，全球性的宗教和哲學——比如佛教，基督教和希臘哲學中的斯多葛學派——雖然都有廣為人知的欠缺，但是他們有與眾不同的美德，一個明顯的例子就是他們提倡幫助陌生人。這一美德表現(xiàn)在為旅行者、窮人和病人提供客棧和收容所。當然，上述證據(jù)超過了建筑學本身的范疇。作為直接的行為，這一美德最突出的表現(xiàn)是對自然災害受害者的幫助——哪怕他們生活在世界的另一個角落[9]。

 

 

　　5 結(jié)論

 

 

　　本文所涉及的三個主題是廣泛的，涵蓋了人文地理學者一般不涉及的領(lǐng)域。它們有什么共同點？更概括地說，人文主義的主題一般包括什么呢？我認為，它們都表達了一種根深蒂固的愿望：那就是理解人類經(jīng)驗的復雜性和精妙性，從而在實踐上更多地注意質(zhì)量而不是數(shù)量，形容詞而不是名詞，心理學而不是經(jīng)濟學。如果理想化一點，人文主義地理學者應該像亞歷山大·洪堡那樣：掌握海量的事實——也就是名詞；同時還必須像語言學家威廉·洪堡那般，愛好自然、能感悟自然并尋求其真諦。“它意味著什么？它究竟會塑造出什么？”人文主義地理學者應始終將這兩個問題作為行動準則，同時使自身成為一個道德家和哲學家。

 

 

　　注：本文由北京師范大學地理與遙感學院志丞和左一鷗翻譯，并由周尚意校對、整理。收稿日期：2005—11；修訂日期：2006—01

 

 

　　基金項目：國家自然科學基金（40371037）資助。

 

作者介紹：段義孚，美國威斯康星－麥迪遜大學地理系教授，美國藝術(shù)與科學院院士和英國皇家科學院院士。

 

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本文編號：190298