本文關鍵詞：開封東大寺社區(qū)地方依戀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《河南大學》 2012年

開封東大寺社區(qū)地方依戀研究

李娟  

【摘要】：隨著中國城市化的快速發(fā)展，城市回族社區(qū)受到劇烈沖擊，普遍面臨著改建和重建，然而在回族社區(qū)的建設中并沒有充分考慮到這類社區(qū)的特殊性，雖然居住環(huán)境得到一定改善，但是原來居住格局的打散，也引發(fā)了宗教信仰的淡化、社區(qū)社會網絡的解體、回族文化流失、民族認同危機等諸多問題。而對城市回族社區(qū)地方依戀的研究，有助于揭示其內部人地關系機制，為回族聚居區(qū)的改造和回民的重新安置提供理論支撐。 本文選取開封市東大寺社區(qū)作為研究區(qū)域，在國外學者建構的地方依戀概念框架之上，具體到開封東大寺社區(qū)的地理尺度，針對其獨特性，建構了開封東大寺社區(qū)地方依戀的研究框架，揭示其復雜的人地關系。 依據東大寺社區(qū)地方依戀研究框架，設計了半結構式調查問卷，并分別從社會學和地理學角度進行問卷分析，得出以下結論： （1）居住時間比重大的坊民，其對東大寺社區(qū)的情感更深。社區(qū)中商業(yè)繁榮、居民生活飲食方便、“寺市并存”或距離“寺”和“市”都近的地段，其居民對東大寺社區(qū)的依戀程度更深。 （2）東大寺社區(qū)居民認知水平整體偏低。社區(qū)內部的主要道路，如維中后街、維中前街、清平東西街、清平南北街是地方故事的主要發(fā)生地，也是居民最主要的交流活動空間，社區(qū)管理強度比較高；而社區(qū)內的小胡同，如順河北街與燒雞胡同，人流稀少，信息閉塞，相對封閉；社區(qū)的邊緣地帶，如內環(huán)路與穆家橋街，其社區(qū)管理強度比較低。 （3）東大寺社區(qū)居民的宗教信仰程度普遍偏低，男性高于女性，且教門越好，其地方依戀越深。社區(qū)外圍、城市干道邊緣的穆家橋街和內環(huán)路，其居民的宗教信仰程度高于社區(qū)內部居民；“河南首坊”所在的清平南北街，其居民的宗教信仰程度在社區(qū)內部最高；王家胡同雖有王家胡同清真寺，但其居民的宗教信仰程度卻是社區(qū)最低。宗教知識來源空間分異大體上為兩種模式：一種是距離清真寺較近，以家庭傳承為主，以清真寺傳承和街坊環(huán)境影響為補充的宗教知識傳承模式；另一種是以家庭傳承、清真寺傳承和街坊環(huán)境影響相互依托、互為補充的的宗教知識傳承模式。 （4）東大寺社區(qū)是一個傳統(tǒng)性很強的熟人社區(qū)，居民主要社會關系類別是親人及街坊鄰里，且社會關系強度與年齡一致。居民有很高的回族認同感，，圍寺而居、生活飲食方便以及街坊鄰居友好是關鍵的地方依戀增強因子；社區(qū)居住環(huán)境差和整體發(fā)展落后是關鍵的地方依戀削弱因子。 （5）王家胡同形成明顯的情感、宗教、商業(yè)“塌陷區(qū)”。 文章的可能的創(chuàng)新點：從地方依戀的角度研究城市回族社區(qū)的人地關系，豐富了國內地方依戀理論在城市回族社區(qū)的實證研究。

【關鍵詞】：東大寺社區(qū) 地方依戀
【學位授予單位】：河南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：K928.5
【目錄】：

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