【摘要】：工業(yè)文明時(shí)期,人類依靠技術(shù)理性提高了自身認(rèn)識自然和改造自然的能力,使人的主體性地位空前的突出,解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,創(chuàng)造出了比以往所有時(shí)期加起來還要多的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富。并且以技術(shù)理性為核心構(gòu)建起了政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會等具有理性化的體制,使得人類在這些體制下各司其職,人類可以毫不猶豫的宣稱自己已經(jīng)達(dá)到了文明的頂端。然而,在工業(yè)文明后期,人類卻面臨各種各樣的問題。人類開始反思自身的問題,進(jìn)而對技術(shù)理性展開了深入的分析和批判,把這些問題歸咎于技術(shù)理性地位的異化,并且提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)文明是工業(yè)文明的更高一級的文明形態(tài),它脫胎于工業(yè)文明,是對工業(yè)文明的一種揚(yáng)棄。但并不代表生態(tài)文明將完全拋棄工業(yè)文明中有用的東西,按照馬克思的觀點(diǎn)來說,新的物質(zhì)往往保存了舊的物質(zhì)中有用的因素,這同樣適用于技術(shù)理性。雖然生態(tài)文明是對工業(yè)文明的發(fā)展與揚(yáng)棄,但并不意味著生態(tài)文明會排斥技術(shù)理性,而是讓技術(shù)理性接受生態(tài)文明對其提出的新的要求和約束,使技術(shù)理性回歸本來的位置,從而解決人的生存和發(fā)展的問題。工業(yè)文明中出現(xiàn)的人與自然、人與社會、人與人之間的問題,歸根結(jié)底是人的思維上的問題,以技術(shù)理性思維指導(dǎo)人的認(rèn)識和實(shí)踐,雖然使得人的主體性地位得到了加強(qiáng),但也使得技術(shù)理性思維占據(jù)了主導(dǎo),技術(shù)理性地位異化成人的對立面從而控制、統(tǒng)治人。那么在生態(tài)文明中技術(shù)理性應(yīng)該怎樣應(yīng)用呢?這就是本文論述的重點(diǎn)。本文主要分為三個(gè)部分,第一部分是詳細(xì)闡述生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征和意義,讓讀者能夠認(rèn)識什么是生態(tài)文明、生態(tài)文明的特征以及建設(shè)生態(tài)文明對我國發(fā)展的意義;然后再對技術(shù)理性的概念進(jìn)行梳理,對技術(shù)理性的本質(zhì)有一個(gè)清晰的認(rèn)識,接著是論述技術(shù)理性的作用,以及它存在的合理性,使讀者能夠認(rèn)識到生態(tài)文明與技術(shù)理性有著密不可分的聯(lián)系,從而為本文定下思想上的基調(diào)。第二部分是向讀者詳細(xì)論述技術(shù)理性在工業(yè)文明中的現(xiàn)實(shí)困境,以及造成這些困境的原因。在這一部分中主要是工業(yè)文明與技術(shù)理性之間的關(guān)系,由最開始的技術(shù)理性被主導(dǎo)、控制到現(xiàn)在的主導(dǎo)工業(yè)文明之下的人,讓讀者認(rèn)識到技術(shù)理性地位的異化,其表現(xiàn)為人與自然、人與社會以及人自身的異化;然后再分析技術(shù)理性地位異化的深層次原因。第三部分主要是作者通過相關(guān)的文獻(xiàn)資料和書籍,根據(jù)作者的理解對生生態(tài)文明與技術(shù)理性之間的關(guān)系重新構(gòu)建提出自己的見解。首先是向讀者闡述技術(shù)理性對于生態(tài)文明的重要性。然后嘗試在生態(tài)文明的框架下對技術(shù)理性進(jìn)行超越,一是在認(rèn)知方式上的超越,二是在制度上的超越,三室在文化上的超越。然后,論述技術(shù)理性應(yīng)該在生態(tài)文明下處于什么樣的地位。這其中,首先技術(shù)理性要以自然存在論和自然秩序作為自身的指導(dǎo)思想,其次要以人的生態(tài)生存的需求約束技術(shù)理性,最后以倫理原則作為技術(shù)理性實(shí)踐的基礎(chǔ),從而構(gòu)成生態(tài)文明下技術(shù)理性的合理地位。
【學(xué)位授予單位】：成都理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：N02

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本文編號：2698994